Практика реализации программы духовного преображения личности зависимых от психоактивных веществ на основе православного мировоззрения «Обитель Исцеления»

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы:  Текущий резкий рост подростковой токсикомании и наркомании, снижение возраста приобщения к потреблению психоактивных веществ с одной стороны, а с другой «вовлечение в наркоманию лиц наиболее работоспособного и репродуктивного возраста от 28 лет и выше, беспрецедентное распространение практически во всех субъектах Российской Федерации новых высокотоксичных видов синтетических наркотических средств, а также психотропных веществ, свободно реализуемых через аптечную сеть» , повышение уровня смертельных исходов в результате их приёма на фоне отсутствия единой профессионально организованной общероссийской системы профилактики и оказания помощи данной группе лиц, безусловно, являются тревожным симптомом, угрожающим национальной безопасности России.
«Антинаркотическая проблематика в современном российском обществе остается одной из самых актуальных и с каждым годом приобретает всё большую социальную значимость. В России, несмотря на доступность оказания медицинской помощи по профилю "наркология", эффективность общегосударственных усилий в значительном снижении уровня немедицинского потребления наркотических средств и психотропных веществ по-прежнему остаётся недостаточной. Во многом это связано с отсутствием чётко отлаженной многоуровневой системы комплексной реабилитации и ресоциализации с профессиональным образом организованными мотивационными программами» , а также отсутствием согласия в подходах и решениях в данной области различными ведомствами и общественными организациями, занимающимися этим вопросом, что и явилось главной проблемой, и, как следствие, - малоэффективная помощь наркозависимым.
На этом фоне неудивительно, что на различных мероприятиях высокого правительственного уровня, с трибун Всероссийских и региональных научно-практических конференций в 2010-2012 годах заговорили о необходимости развития  сегмента реабилитации и ресоциализации при участии социально ориентированных некоммерческих и коммерческих организаций.
На тот момент Президентом РФ Д. Медведевым 9 июня 2010 года была подписана Стратегия государственной антинаркотической политики Российской Федерации до 2020 года. В которой, в частности, говорится о том, что на эффективность государственной антинаркотической политики влияет и тот факт, что государством «недостаточно используется потенциал общественных объединений и религиозных организаций» . В апреле 2011 года на заседании Госсовета в Иркутске правительству было поручено создать в стране национальную систему медико-социальной реабилитации и ресоциализации лиц, в том числе несовершеннолетних, прошедших курс лечения от наркотической зависимости. В этом поручении одним из ключевых моментов было названо «привлечение к решению важнейшей государственной задачи негосударственных реабилитационных центров» . Именно тогда впервые прозвучало поручение развивать механизмы государственно-общественного и государственно-частного партнёрства в этой сфере.
Учитывая важность проблемы противодействия наркомании, входящей в сферу обеспокоенности Церкви, реакцией на Стратегию Государственной антинаркотической политики уже 1 октября 2010 года было создание Координационного совета по противодействию наркомании при Синодальном отделе по социальному служению РПЦ.
Впоследствии, «исходя из целесообразности объединения усилий в сфере профилактики немедицинского потребления наркотических средств и психотропных веществ (далее — наркотики) и реабилитации лиц, потребляющих наркотики» , принимая во внимание многолетние традиции и опыт Русской Православной Церкви в сфере социального служения, а также возможности религиозных организаций по оказанию социальной, медико-социальной, духовной и иной помощи больным наркоманией и их близким, учитывая имеющийся положительный опыт взаимодействия организаций Русской Православной Церкви с государственными органами и организациями, 21 декабря 2010 года между Государственным антинаркотическим комитетом и Русской Православной Церковью было подписано Соглашение о взаимодействии.
На заседании Священного Синода Русской Православной Церкви 26 декабря 2012 года был принят документ «Об участии Русской Православной Церкви в реабилитации наркозависимых», в котором были рассмотрены: «отношение Церкви к людям, попавшим в наркотическую зависимость; определены основные принципы участия церкви в реабилитации наркозависимых; организация реабилитационного процесса; задачи организации участия Церкви в реабилитации наркозависимых; взаимодействие Церкви с государственными структурами и обществом; взаимодействие Церкви и СМИ в реабилитации наркозависимых» , который стал, по сути, программным документом для церковных общин, занимающихся противодействием наркомании.
Вслед за Государственным Антинаркотическим Комитетом 18 июня 2015 Министерство здравоохранения РФ подписало соглашение с Русской Православной Церковью. Оно предусматривает сотрудничество в деле помощи оказания «духовной и медицинской помощи лицам, страдающим алкогольной зависимостью, токсикоманией, наркоманией, игроманией, а также осуществление взаимодействия по вопросу поддержки деятельности реабилитационных центров, созданных религиозными организациями Русской Православной Церкви» . Подписи под документом поставили министр здравоохранения В. Скворцова и Патриарх Московский и всея Руси Кирилл.
В развитие церковной противонаркотической работы в соответствии с поручениями Святейшего Патриарха Кирилла всем епархиальным преосвященным Российской Федерации было направлено циркулярное распоряжение № 01/3546 от 23 июня 2015, согласно которому предписывается организовывать для наркозависимых «консультационные пункты (кабинеты первичного приема) во всех областных и краевых центрах и крупных городах».
Наряду с усилиями государственных органов в России все более развивается сеть общественных организаций, занимающихся профилактикой и осуществляющих социальную реабилитацию наркозависимых. В 2015 году решением Общественной Палаты  от 9 июня 2015 г. №53-С было утверждено Положение о Координационном Совете по защите граждан Российской Федерации от наркотиков, алкогольной и табачной зависимости, для создания эффективной системы, направленной на «защиту граждан от алкогольной и наркотической угрозы» , членом рабочей группы которого является автор данной работы.
При Совете Федерации постановлением от 2 марта 2016 года №94-СФ был создан Совет по проблемам профилактики наркомании для «изучения вопросов формирования и реализации государственной политики в области профилактики наркомании» , в который вошли наряду с государственными чиновниками и общественные деятели.
Достаточно активно в этот процесс вовлечена и Русская Православная Церковь. В настоящее время церковная сеть православных центров составляет около восьмидесяти и продолжает активно развиваться. Реабилитационные центры, основанные на православном мировосприятии, по оценке экспертного сообщества, являются наиболее высокоэффективными. Кроме этого Церковь активно принимает участие в различных форумах, включая международные, по данной проблематике, церковные специалисты участвуют в научных исследованиях в данной области, а также активно проявляет себя на общественных площадках в Государственной Думе, Общественной Палате и Совете Федерации.
Например, на экспертном семинаре-совещании под председательством члена Комитета Государственной Думы Н. С. Валуева 20 апреля 2016 года «Профилактика зависимого поведения в молодежной среде в рамках Концепции долгосрочного социально-экономического развития РФ до 2020 года» мной была представлена программа духовного преображения личности зависимых от психоактивных веществ «Обитель Исцеления».
В Общественной палате Российской Федерации 19 сентября 2016 г. прошли слушания «Совершенствование правового регулирования в сфере противодействия незаконного оборота наркотических веществ», где с предложениями по выработке единых требований оценки качества работы негосударственных реабилитационных центров, на основании эмпирического опыта по программе «Обитель Исцеления» выступил автор данной диссертации.
Ранее, в 2010 г., данная тема исследовалась автором в дипломной работе «Духовно-ориентированная программа преобразования личности в процессе реабилитации лиц с наркотической зависимостью» на кафедре психологии Академии постдипломного образования, г. Санкт-Петербург, однако основной акцент был направлен на определение наиболее типичных проблем наркозависимых и изменения их ценностных ориентаций и личностных особенностей во время прохождения реабилитации. Но, с учетом новых реалий, произошедших в нашей стране, выхода сотрудничества Церкви и государства на новый уровень, а также изменением круга рассматриваемых вопросов, практика реализации программы духовного преображения личности зависимых от психоактивных веществ «Обитель Исцеления» приобретает значимость и актуальность на новом этапе.
Объект исследования: Основные подходы программы «Обитель Исцеления», разнообразный опыт душепопечения лиц,  зависимых от ПАВ (психоактивных веществ), осуществляемого в РПЦ, с точки зрения их богословско-антропологических, медико-психологических оснований.
Предмет исследования: Душепопечение лиц, зависимых от ПАВ: амбулаторная помощь (мотивационный этап), загородная реабилитация (основной этап), ресоциализация и сопровождение, на примере программы духовного преображения личности «Обитель Исцеления».
Гипотеза: Опыт осуществления практической работы программы духовного преображения личности «Обитель Исцеления» позволяет сформировать  четкий алгоритм взаимодействия амбулаторной помощи и загородной реабилитации, который обеспечивает устойчивую мотивацию на трезвый образ жизни (стойкую ремиссию) зависимых от ПАВ.
Духовно-ориентированные программы реабилитации лиц с зависимостью от психоактивных веществ на основе православного мировоззрения, которые используют основные концептуальные принципы современной педагогики, психологии, наркологии и психотерапии, способствуют эффективной реабилитации, ресоциализации и постреабилитационной поддержке лиц с зависимым поведением и дают возможность комплексного и системного подхода к проблеме исцеления человека.

Цель диссертационной работы:
1. Выявить общие богословско-антропологические основания духовно-ориентированных программ РПЦ и дать анализ богословских понятий, лежащих в их основе: страсти, их действие в человеке, исцеление как форма преображения лиц с зависимостью от ПАВ. Дать богословский анализ терминов, коррелирующих с научной терминологией.
2. Типологизация подходов, выделение комплексного (четырехэтапного) подхода соответствующей методологии.
3. Описание программы преображения личности «Обитель Исцеления».
Новизна:
Состоит во включении в  предмет исследования анализа и типологизации типов душепопечения, осуществляемых в РПЦ, сравнительного анализа понятий аддикции и страсти, исследование мотивационного этапа, основного этапа реабилитации, ресоциализации и постреабилитационной поддержки зависимых от ПАВ и их близких. 

ГЛАВА 1. СВЯТООТЕЧЕСКОЕ УЧЕНИЕ О ГРЕХЕ И СТРАСТЯХ     
1.1 СОЗДАНИЕ ЧЕЛОВЕКА КАК ОБРАЗ И ПОДОБИЕ БОЖИЕ. ГРЕХОПАДЕНИЕ ПРАРОДИТЕЛЕЙ. ПЕРВОРОДНЫЙ ГРЕХ
Христианское учение о мире основывается на Священном Писании, каковым оно признает Библию, состоящую из Ветхого и Нового Заветов. Основной идеей христианского учения является идея тварности (сотворенности мира) «В начале Бог сотворил небо и землю» ( Быт. 1, 1). Не разбирая всего текста творения мира, остановимся на моменте создания Богом человека.
После создания растительного и животного мира,  появление человека на земле предваряется словами: «Сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему» (Быт. 1, 26). Эти слова библейского текста обычно именуются «предвечным Советом». Необходимо отметить не только важность  библейского указания на то, что человек был создан особо от всего остального мира, но и важность того, что Бог создал человека по Своему образу и подобию, сотворил его из праха земного и вдунул «в лице его  дыхание жизни» (Быт. 2, 7). Из этого видно, что человек двойственен по своему составу: «по телу, и отчасти по душевному устройству, он принадлежит к природному миру, но возвышается над ним по своим устремлениям к духовным способностям» и носит «на себе отпечаток своего божественного происхождения» , как образ и подобие Божие. Образ и подобие это «два родственных по значению слова, хотя и заключающие в себе некоторые оттенки мысли: одно означает идеал, образец совершенства; другое – реализацию этого идеала, копию указанного образца» .
К образу Божию в человеке многие святые отцы относят: ум, дух (св. Григорий Богослов ), свободу воли, совокупность духовных дарований и способностей, святость (Нил Синайский ), способность к нравственному совершенствованию, способность творить (блаж. Феодорит Кирский ), бессмертие (Татиан Ассириец ), некоторые немногие церковные писатели относят даже тело (преп. Симеон Новый Богослов ) и другое, что вошло в самое существо человека. Подобие же обычно понимается как задача, которая поставлена человеку, чтобы достигнуть богоподобия. В отличие от образа, который мы имеем по сотворению, подобие достигается через произволение человека усилием собственной воли, пребыванием в исполнении Евангельских заповедей. «Ведь, «по образу» я обладаю бытием существа разумного, «по подобию» же я делаюсь, становясь христианином» .
В дальнейшем библейском повествовании мы находим еще одно очень важное указание о мире и человеке, которыми определена вся последующая жизнь тварной природы и человека в ее основном направлении и существенном содержании – это грехопадение прародителей и последующее изгнание их из рая. Человек был сотворен по природе – безгрешным, и по воле – независимым, безгрешным он был «не потому, что не был восприимчив ко греху, ибо только одно Божество не допускает греха, а потому, что совершение греха обуславливалось не природою его, но скорее свободною волею, т.е. он имел возможность пребывать и преуспевать в добре» . Нарушение прародителями заповеди Божией, данной для воспитания в них послушания, стало причиной «первородного греха», т.е. изменения, произошедшего «в самой природе человека, в связи с чем, действие образа Божия в человеке постоянно ослабляется проявлением греховности, гнездящейся уже в природе человека (в силу первородного греха)» .
Христианское учение о первородном грехе дает разрешение вопроса о смысле и происхождении зла. По повествованию книги Бытия (гл. 1), Бог зла не сотворил. Напротив, он создал только одно хорошее и доброе. По свидетельству Слова Божия, Сам Бог семь раз назвал свое творение - добрым, хорошим (Быт. 1,4. 8. 10. 12. 18. 21.25). «Виновником зла, по свидетельству Божественного откровения, был не Бог, а созданный им человек, как свободно-разумное существо, злоупотребившее дарованною ему свободою» .

1.2. ГРЕХ И ГРЕХОВНЫЕ СТРАСТИ: ПЛОТСКИЕ, ДУШЕВНЫЕ И ПЛОТСКО-ДУШЕВНЫЕ,  ИХ ДЕЙСТВИЕ В ЧЕЛОВЕКЕ
Грех вошел в человека непосредственно после преступления. В невинной природе человека произошло коренное расстройство его потребностей, сил и способностей. «Силы человека, свойственные низшим, телесным формам жизни, по замыслу Творца, должны были подчиняться высшей, специфически человеческой силе – духу; в результате грехопадения эта иерархия нарушилась и дух стал подчиняться душе, а душа – телу» . Дисгармония сил заменила собой гармонию; «дух не мог быть властелином и регулятором души, а через нее и тела, но сам был увлечен в качестве служебной, орудной силы» . Греховность, вкоренившаяся в природу человека посредством  первородного греха, создает постоянную возможность искушения через склонность человека ко греху. Поэтому необходима постоянная борьба с этой склонностью, чтобы человек мог противиться соблазнам и владеть своей свободой, не ошибаясь и не впадая в греховные поступки.
Если не рассматривать грех в значении его как порочной страсти, то понятие греха имеет некое отличие от греховной страсти. «Грех в русском языке изначально соответствовал понятию «ошибка»,  «погрешность», «огрех». Аналогично и греки обозначали понятие греха словом «амартиа», означающим «промах, погрешность, провинность»,  а иудеи — словом ‏ «хата» — непреднамеренный грех, промах», т.е. это однократно или периодически совершаемый поступок или помысл, еще не представляющий собой устойчивой системы и постоянного влечения.
Согласно православному учению, всякая страсть складывается от замедления в грехе и многократного его повторения, это такая греховная склонность и постоянные греховные действия человека, которые, постепенно укореняясь, переходят в постоянное греховное настроение души и становятся как бы второй его природой, доминантой его чувств и хотений, постоянным и сильным влечением ко греху.
«Страстью, — учит преподобный Иоанн Лествичник, — называется уже самый порок (греховный помысел, осуществляющийся в греховном деле), от долготы времени вгнездившийся в душе и через навык, сделавшийся как бы природным ее свойством, так что душа уже произвольно и сама собою к нему стремится» .
Совершая греховные поступки, мы совершенно не задумываемся о том, каким образом простая мысль эволюционизируется в нас в греховный поступок и что она проходит при этом определенные стадии. Это объясняется отчасти тем, что все этапы зарождения и развития греха могут проходить в течение очень короткого промежутка времени и часто восприниматься нами, как простой акт мысль – дело. Чтобы избавиться от греха и не допустить, чтобы он перерос в страсть, необходимо знать, как он зарождается и как действует в человеке. По опыту святых отцов, «в зарождении греха участвуют все три силы души: ум, чувства и воля» . Процесс зарождения и развития греха осуществляется следующим образом:
Все начинается с прилога. В психологии это называется «представлением» или «идеей». Этим термином святые отцы именуют «простое слово или образ какого-нибудь предмета, зарождающийся в уме и проникающий в сердце» . (участвует ум, иногда и сердце). В том случае, если прилог не отсечен, то следующий этап это сочетание. Сочетание это мысленное собеседование с явившимся образом по страсти, или бесстрастно (участвует ум). Другими словами это задержка внимания на прилоге. Мысль может быть даже не четко оформленной, переходящей с одного предмета на другой, каким – либо образом связанной с явившимся образом, но здесь человек уже попадает в опасную область помыслов, «как облака закрывают солнце, так и греховные помыслы помрачают и губят ум» .  Если усилием воли не переключить внимание и не отсечь явившийся образ, то происходит сосложение. Сосложение это согласие души с представившимся помыслом, соединенное с услаждением (участвует сердце). Далее – пленение – насильственное и невольное увлечение сердца, или продолжительное мысленное соединение с предметом, разоряющим наше доброе устроение (принимают участие ум, воля и сердце). Следующая стадия это борьба, мысленная брань, но имеющая, по словам преп. Иоанна Лествичника, «равенство сил борющего и боримого в брани, где последний произвольно или побеждает, или бывает побежден» (задействованы ум, воля, сердце, иногда и тело). В конце борьбы – решение (участвуют ум, воля и сердце). Иногда решение может быть и без борьбы. И если было выбрано то решение, которое удовлетворяет греховное желание, человек фактически совершил грех, даже если по независящим от себя обстоятельствам он не сможет осуществить его на деле. И, наконец, дело, как исполнение греха (участвуют все силы души и тело).
Страсть же действует по учению отцов так: «чем более человек грех какой творит и медлит в том, тем сильнее в сердце его пристрастие углубляется <…> и хотя часто бывает, что человек несколько времени и воздерживается от страсти, но обычаем, как веревкой некоей к той же блевотине привлекается» .  Уже  сформировавшаяся греховная страсть действует в нас по описанной выше схеме действия греха, только гораздо быстрее («набег мысли»), стирая грани между некоторыми стадиями, и может выглядеть так: прилог, пленение, решение, дело.
Святоотеческое учение о страстях, их порядок и число у различных святых неодинаков, например сщмч. Петр Дамаскин перечисляет 298 страстей, которые он нашел «упоминаемыми в Божественных Писаниях» , свт. Игнатий Брянчанинов разделяет страсти на восемь главных, некоторые святые отцы выделяют три основных вида страстей – сребролюбие, славолюбие, сластолюбие (прп. Ефрем Сирин ). Другие – на «плотские и душевные» (св. прав. Иоанн Кронштадтский ), некоторые добавляют и плотско-душевные страсти. Введение в классификацию страстей плотско-душевных нам кажется крайне целесообразным, потому, что действие некоторых страстей происходит комплексно, т.е. одновременно содержит проявление не только нескольких главных,  но и  тех, что действуют как в плотской, так и душевной природе человека. Так, например «зависть может включать нечто и от сребролюбия, и от тщеславия, и от уныния<…> Страсть к нарядам и украшениям проистекать от тщеславия и от тонкой блудной страсти» . К душевно-плотским страстям также можно отнести и любые виды зависимостей от психоактивных веществ.
Не входя в рассмотрение средств борьбы против каждой страсти, ибо они многочисленны и на каждую страсть существует противоположная ей добродетель, которой и нужно воевать на страсть, ограничимся лишь общими правилами. Начало преображения человека обуславливается внутренней бранью с самим собой. Необходимо подавить чувства и мысли (освятить сердце и ум), которыми порок питается, «нужно преследовать врага до его последнего убежища в темных глубинах бессознательного, чтобы наконец вырвать его с корнем» . Однако одна внутренняя борьба без участия плоти не может быть успешной, необходима и внешняя борьба, с помощью поста, воздержания, молитвы и таинств и др. Именно такой комплексный подход и обеспечивает программа духовного преображения личности зависимых «Обитель Исцеления», которая будет описана нами ниже.
Борьба со страстью (зависимостью) и ее последствиями в современном мире ведется не только с помощью духовно-аскетических приемов, выработанных Церковью Христовой за свое более чем двухтысячелетнее существование, но и современной наукой аддиктологией (англ. addiction — зависимость, лат. logos — учение) - наукой об аддиктивном (зависимом) поведении. На сегодняшний день аддиктология находится на стыке психиатрии, клинической психологии и наркологии и с этих сторон рассматривает проблему аддиктивного поведения. Мы предлагаем рассмотреть данную проблему еще с одной стороны, со стороны христианской антропологии.

1.3. АНАЛИЗ ПОНЯТИЯ СТРАСТИ В ХРИСТИАНСКОЙ АНТРОПОЛОГИИ И АДДИКЦИИ В СОВРЕМЕННОЙ ПСИХОЛОГИИ
Существуют определенные параллели между пониманием страсти в христианской антропологии и проблемы аддикции в современной психологии.  Это дает основание для сравнения и сопоставления опыта православной реабилитации и подходов, разрабатываемых в аддиктологии. Рассмотрим сначала определение аддикции и коснемся некоторых особенностей подхода к проблеме аддикции в психологии.
Аддикция - зависимость, пагубная привычка, привыкание. Долгое время зависимость воспринималась только через связь с употреблением психоактивного вещества – алкоголя или наркотиков, и основное направление работы состояло в устранении этого симптома. С течением времени была выявлена связь патологических зависимостей с личностными нарушениями зависимых, при этом перечень возможных причин  аддикции был существенно расширен. «Оказалось, что можно выделить общие принципы аддиктивного поведения с формированием широкого спектра поведенческих патологических отклонений, связанных со стремлением зависомого к уходу от реальности путем искусственного изменения своего психического состояния» .
Аддиктивное поведение, в том числе связанное с употреблением наркотиков и других ПАВ, также обусловлено желанием человека  уйти из реальной жизни путем изменения состояния своего сознания. Оно всегда характеризуется утратой личностью свободы воли, приобретением пагубных стереотипов поведения и деструктивных жизненных или, что одно и то же -  аддиктивных установок.
Аддиктивная установка выражается «в появлении сверхценного эмоционального отношения к объекту аддикции, мысли и разговоры об объекте начинают преобладать, появляется механизм интеллектуального оправдания аддикции, снижается критичность к негативным последствиям аддиктивного поведения и аддиктивному окружению, развивается также недоверие к лицам, не принадлежащим к этому окружению, в том числе к специалистам» . В целом изменения психики, которые происходят при аддикции следующие: подчиненность сознания предмету зависимости, отрицание самого факта зависимости, утрата самоконтроля.
В качестве аналога понятию аддикции в православной антропологии можно рассматривать понятие страсть. В психологической литературе понятие страсть определяется как «сильное, стойкое, длительное чувство, которое, пустив корни в человеке, захватывает его и владеет им. Страсть всегда выражается в сосредоточенности, собранности помыслов и сил, их направленности на единую цель» . О подобном  развитии  страсти  пишут и святые отцы: «страстью называют такую склонность и такое действие, которые долгое время гнездясь в душе, посредством привычки, обращаются как бы в естество ее. Человек приходит в это состояние произвольно и самоохотно; и тогда помысл, утвердясь от частого с ним обращения и сопребывания, и согретый и воспитанный в сердце, превратясь в привычку, непрестанно возмущает и волнует его страстными внушениями, от врага влагаемыми» .
Важно отметить тот факт, что  описание «симптомов» страсти и развития страстного состояния удивительно точно совпадают с описанием аддикции и аддиктивного поведения.
Общими чертами аддикции и страсти являются:

• рассмотрение развития аддикции и страсти как результата комплексного нарушения, не только «захватывающей и определяющей мотивационную сферу личности» , но   затрагивающие и другие  уровни человеческой личности
• повреждение (пленение) воли человека
• устойчивость во времени
• циклический характер поведения.

В составе образовавшейся страсти можно различать: 1) сердечное расположение  (аддиктивная установка) и 2) привычные греховные действия, удовлетворяющие страсть (циклическое аддиктивное поведение).
Завершая анализ понятий аддикции и страсти, можно сделать вывод о том, что понятия  страсти и аддикции можно отождествлять, но с некоторой оговоркой. Понятие страсти несколько шире понятия аддикции, в виду того, что оно тесно связано с понятием греха. Греха не  в значении его как уже устоявшейся порочной страсти, а как изредка совершаемого греховного поступка, являющегося как бы зародышем в образовании страсти. 
Несмотря на бесспорное утверждение, что «в самом первом совершении греха человек уже закладывает основание привычки, поскольку совершивший грех однажды, легко его повторит в будущем <…> греховная привычка же ведет к греховной страсти» , человек, устраняя покаянием последствия одиночных греховных поступков, которые могли бы вырасти в привычку, совершает превентивные меры, не позволяющие развиться греховной страсти. Этот факт является преимуществом православного подхода к проблеме аддикции, т.к. позволяет начать коррекцию личности на ранних этапах, когда ее разрушение еще не так заметно.
В соответствии с последними тенденциями в аддиктологии комплексное нарушение структур личности требует и комплексного подхода к решению проблемы аддикции, который должен включать в себя: привлечение к работе с зависимым специалистов различного профиля, реформирование структуры ценностей человека, работу с его окружением и семьей, что уже давно и успешно обеспечивается духовно-ориентированными программами реабилитации лиц с зависимостью от психоактивных веществ, осуществляемыми в Русской Православной Церкви.  По нашему мнению, можно выделить четыре основных принципа, лежащих в основе дискурса церковной методологии реабилитации, которые будут отличать ее от других известных методик, делать ее несводимой к ним.
Первая, и главная особенность состоит в том, что духовно-ориентированные программы, базирующиеся на православном вероучении, всегда Богоцентричны, и познание Бога – их главная цель. Бог в таких программах также является и основным совершителем реабилитационного процесса, определяет вектор аксиологических, доктринальных и практических установок программы, ведущих ко спасению, мы же являемся только соработниками Ему.
Вторая особенность – духовная психотерапия людей с патологическими зависимостями, которая используется в РПЦ, рассматривает человека не только как больного, нуждающегося в лечении тела, психотерапии, психокоррекции, но и как страждующего грешника, которому необходимо исцеление на духовном уровне.
Третья особенность - Включение реабилитационного процесса в жизнь церковной общины. Основной этап церковной реабилитации осуществляется непосредственно в приходских или монашеских общинах, что, к сожалению, на данный момент времени неорганизованно повсеместно.
Четвертая особенность - при участи в реабилитационных программах различных специалистов, как то – психологов, педагогов, врачей, социальных работников, ключевая роль принадлежит священнику, как совершителю Таинств Церкви.

Глава 2.  ПРОГРАММА ДУХОВНОГО ПРЕОБРАЖЕНИЯ ЛИЧНОСТИ «ОБИТЕЛЬ ИСЦЕЛЕНИЯ»
2.1 ОСНОВНЫЕ ТИПЫ ДУШЕПОПЕЧЕНИЯ НАРКОЗАВИСИМЫХ, ОСУЩЕСТВЛЯЕМЫЕ В РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ И ИХ АНАЛИЗ
В настоящее время в Русской Православной Церкви наблюдается интенсивный рост числа противонаркотических реабилитационных центров, а также ведется работа по включению их в единую сеть. На сегодняшний день имеются: 40 консультационных пунктов, 5 мотивационных центров, 15 амбулаторных программ и дневных стационаров, 80 реабилитационных центров, 20 центров ресоциализации и 50 групп поддержки (сопровождения).
В докладе «О ходе реализации Государственной антинаркотической политики» 17 июня 2015 года в Ново-Огарево президент В. В. Путин озвучил, что «весь процесс оказаний помощи потребителям наркотиков должен разделяться на четыре этапа:

• Выявление и мотивирование
• Диагностика, лечение и медицинская реабилитация
• Социальная реабилитация
• Ресоциализация и постреабилитационный патронат» .

Если не вдаваться в незначительные детали, общая схема церковной реабилитации в своей основе полностью соответствует требованиям предъявляемым руководством страны к организациям-участникам национальной системы реабилитации и ресоциализации потребителей наркотиков.

«Общая схема церковной реабилитации»

В Приложении № 1 приведены примеры основных типов душепопечения наркозависимых, осуществляемых в РПЦ. Используя научный подход, опираясь на общую схему церковной реабилитации, нами будет проведен анализ, описание и классификация типов душепопечений, осуществляемых в РПЦ. Мы проведем сравнение, насколько они отвечают требованиям предъявляемым органами государственной власти и церковной методологией.
Амбулаторная помощь оказывается зависимым в консультационных пунктах и дневных стационарах. Амбулаторные пункты позволяют выявить потребителя наркотиков, снять психо-эмоциональное напряжение созависимых, дать рекомендации по изменению поведения с зависимым, замотивировать самого потребителя, а также его микросоциальное окружение (родственников, близких людей) на прохождение наркозависимым детоксикации, рекомендовать прохождение социальной реабилитации в каком-либо центре.
Существенными недостатками консультационного пункта является ограниченность возможностей амбулаторных программ: малым количеством специалистов различного направления, ограничение разовыми консультациями, крайняя затрудненность профилактики срыва, отсутствием собственной реабилитационной и постреабилитационной базы.
Программа дневного стационара охватывает весь круг решаемых проблем, которые осуществляет консультационный пункт. Кроме этого, потенциал дневного стационара значительно выше. Штатная численность дневного стационара может включать в себя значительное количество разноплановых специалистов, кроме этого, зависимый, поступивший в программу дневного стационара, находится под наблюдением сотрудников длительное время суток. Ежедневное продолжительное терапевтическое воздействие посредством сотрудников и группы зависимых меняет модель поведения зависимого с негативной на позитивную, прививает формирование навыков группового взаимодействия. Как правило, в дневном стационаре параллельно ведутся занятия с созависимыми. Таким образом, решаются проблемы взаимоотношения в семье, что благотворно влияет на мотивацию зависимого, процесс воцерковления и трезвый образ жизни.
К основным недостаткам дневного стационара можно отнести возвращение зависимого после окончания занятий к месту проживания, где ослаблен или полностью отсутствует контроль над поведением зависимого, что может привести к рецидиву срыва. Программа дневного стационара, как правило, краткосрочная и поэтому не всегда может сформировать устойчивую мотивацию на изменение с  асоциального образа жизни на общественно-полезный. Мотивационные центры, как правило, не имеют своей реабилитационной и постреабилитационной базы.
Таким образом, амбулаторная помощь ограничивается первичным контактом, консультацией и мотивацией, в основном без перехода к основному этапу реабилитации.
Монастырь и монастырские скиты. Монастырь, где проживают наркозависимые, отличается полным отсутствием программной реабилитации. Лишь по собственной инициативе (не без помощи насельников монастыря) некоторые зависимые воцерковляются, вступают в братию или возвращаются в мир, где их жизни складываются по-разному.  Основная же масса просто трудится, часто кочуя из монастыря в монастырь. В монастыри нередко поступают зависимые, находящиеся в состоянии  употребления или абстиненции, что значительно затрудняет работу с ними и несет опасность провокации срыва другим зависимым, проживающим в монастыре или скиту.
В скитах монастырских также отсутствует какая-либо программа помощи зависимым и имеются все те проблемы, которые присутствуют в монастыре. Однако, учитывая ограниченное количество зависимых, проживающих в скиту вместе с монашествующими, последние имеют возможность уделить большее внимание и поддержку зависимому, что способствует его более успешному воцерковлению.
 Таким образом, нахождение зависимых в монастыре можно охарактеризовать как пребывание, а в скиту в большей степени присутствует духовное окормление. В монастырях и скитах не ведется вообще, или слабо ведется, работа с семьей.
Государственные реабилитационные или лечебные учреждения, включая частные клиники, а также общественные организации, оказывающие помощь людям, попавшим в трудную жизненную ситуацию, сотрудничающие с РПЦ в области реабилитации и профилактики зависимых.
Безусловным положительным моментом в лечебных учреждениях является наличие детоксикации, что позволяет вести работу с пациентами, находящимися в неизмененном сознании. Наличие молельной комнаты или часовни в лечебном учреждении или общественной организации позволяет осуществлять по запросу пациентов требоисполнение: крещения, таинства исповеди, соборования, беседы со священником, раздачу духовной литературы и т.д., что может явиться первым шагом к воцерковлению пациентов и изменению через веру их образа жизни.
Для некоторых, после выписки из лечебного учреждения, знакомство со священником может привести к повторному контакту в том храме, где служит священнослужитель, что может послужить профилактикой срыва.
Ввиду краткосрочного пребывания в программе лечебного учреждения пациента, происходит недостаточное количество встреч священнослужителя с выздоравливающими.  Кроме этого, часто персонал противодействует воцерковлению пациентов, препятствуя общению со священнослужителем.
Подавляющее большинство лечебных учреждений не проявляет инициативу по рекомендации на поступление пациента в какой-либо из центров, занимающихся социальной реабилитацией и, соответственно, в большинстве своем, не имеет собственной реабилитационной базы.
Общественные организации, занимающиеся людьми, попавшими в трудную жизненную ситуацию, включая наркозависимых, не могут организовывать систематические встречи со священнослужителями всех пребывающих в их программе, ввиду построения трудового процесса в несколько смен, в котором, в основном, и заняты находящиеся в  организации. Кроме этого, руководители организаций данных направлений не заинтересованы в направлении пребывающих у них в реабилитационные центры, а напротив, мотивируют их на более долгосрочное пребывание в организации. Не ведется вообще или слабо ведется работа с семьей.
В данных случаях мы можем говорить лишь о периодическом несистемном духовном окормлении зависимых.
Реабилитационный центр, основанный православным братством, сестричеством, или общественная организация, имеющая загородный реабилитационный центр и осуществляющая реабилитационную программу на  православном вероучении.
Как правило, на территории таких организаций присутствует  храм, часовня или молельная комната. Данные центры имеют тесную связь с епархией, которая закрепляет за данной организацией священника для духовного окормления. Это позволяет зависимым относительно регулярно участвовать в Литургической жизни, церковных таинствах и обрядах. При наличии храма на территории центра и при возможности его посещения прихожанами активно проходит ресоциализация зависимых. Дополнительно к этому, руководители и сотрудники центра являются носителями православного мировоззрения, что способствует более успешной катехизации и усвоению правильного стереотипа поведения, основанного на христианских ценностях.
К недостаткам данного типа душепопечения можно отнести отсутствие мотивационного этапа, что неминуемо несет за собой большую текучесть зависимых, поступающих на реабилитацию. Центры такого типа, как правило, не проводят предварительного медицинского освидетельствования поступивших на инфекционные и другие заболевания, которые могут находиться в стадии обострения. Некоторая часть таких центров являются платными, что влияет на срок пребывания зависимого в реабилитационной среде ввиду материальных возможностей семьи последнего. Непостоянное нахождение священнослужителя в организации также может отрицательно сказываться как на ритмичности реабилитационного процесса, так и на решении духовных вопросов и проблем зависимых и сотрудников центра.
Приход (община), состоящая из нескольких монашествующих, где совместно с ними проживают и проходят реабилитацию наркозависимые, Загородные центры, где проживает священник с семьей и наркозависимые при храме, или центры, возглавляемые священнослужителями, или монашествующими.
Преимуществом такого типа душепопечения является совместное проживание зависимых со священнослужителями или монашествующими на одной территории.
«Основой и духовным центром жизни в православном приходе является храм. Будучи его прихожанами, воспитанники начинают понемногу осознавать и видеть высокий смысл Литургии, сущность церковных таинств и глубину молитвы. Именно в храме, многими из них переживается своя личная встреча с Богом, здесь делаются первые шаги человека в духовной работе, к покаянию и к святому Причастию». В таких реабилитационных центрах наряду с организацией жизни по приходскому уставу Русской Православной Церкви, имеется формализованная (оформленная письменно) или традиционно сложившаяся (неписанная) программа реабилитации. Постоянное пребывание зависимых рядом со священнослужителем и его семьей позволяет иметь образец традиционного уклада семейной жизни. Там, где вместе с зависимыми проживают священник с матушкой, складывается т.н. «расширенная семья», в которой зависимые имеют нечто большее, чем просто духовное окормление.  Постоянное общение со священнослужителем или монашествующими дает возможность правильно понимать Священное Писание, обучаться практическому деланию борьбы со страстями, а также своевременно решать возникающие душевные или духовные проблемы. К несомненным преимуществам загородных центров относится изъятие наркозависимого из криминогенной среды и помещение его в загородные центры, которые находятся на значительном удалении от больших городов.
Возможно осуществление постреабилитационной поддержки по запросу лиц, уже прошедших загородную реабилитацию.
В загородные центры указанного типа не могут попасть зависимые, находящиеся в стадии употребления или абстиненции, в данном случае им рекомендуется прерывание наркотизации и обращение за помощью в лечебные учреждения для проведения детоксикации.
Недостатком данной формы помощи зависимым является отсутствие мотивационного периода, и, как следствие, неготовность поступающего к принятию всех условий  и уклада проживания в центре, что негативно сказывается как на текучести зависимых, так и на функционировании центра из-за слабомотивированных воспитанников. Осложнена, или вовсе невозможна, работа с родителями и не имеет должного развития и логического завершения этап ресоциализации.
Реабилитационные центры, осуществляющие только несколько этапов реабилитационного процесса.
Некоторые центры имеют неполный круг этапов реабилитационного процесса. Центры, где отсутствует мотивационный этап, а имеется в наличие только загородная реабилитация и ресоциализация, имеют весь комплекс неразрешенных задач, описанных выше, касающихся таких центров, – текучесть зависимых, поступивших на реабилитацию, отсутствие работы с родственниками т.п. Тем не менее, они имеют и положительные моменты, которые присущи всем загородным реабилитационным центрам, уже описанные нами. Кроме этого, лица, успешно прошедшие загородную реабилитацию, или прервавшие ее по какой-либо причине, имеют возможность посещать группы ресоциализации.
Некоторые центры ресоциализации практикуют, хотя и несколько запоздалую, в данном случае, работу с родственниками. Иногда сотрудники центров ресоциализации могут осуществлять долгосрочное сопровождение бывших зависимых.
Существуют центры, в которых наоборот, присутствует амбулаторная программа в виде консультационного пункта, или даже дневного стационара, но не имеется ни этапа ресоциализации, ни постреабилитационной поддержки.
а)У одних из таких центров мотивационный этап может проходить в круглосуточном стационаре, расположенном загородом. Положительным результатом данного подхода является то, что уже на мотивационном этапе зависимые находятся под круглосуточным присмотром и лишены возможности употребления любых психоактивных веществ. Кроме этого, за период пребывания в стационаре у них приобретается навык к порядку и дисциплине, они адаптируются к проживанию в условиях общежития, а также имеют возможность восстановления или приобретения трудовых навыков и др. Зависимые, проживающие в таких мотивационных центрах, наиболее подготовлены для дальнейшего пребывания в центрах любых типов.
Недостатком загородного мотивационного центра является невозможность работы с родителями, дефицит преподавательских кадров и других сотрудников в связи с удаленностью от городов. К недостаткам можно отнести и факт того, что, проживая в изоляции, у зависимых есть меньше возможностей преодолевать свои желания через значительное сокращение соблазнов и тем самым уменьшения личного опыта преодоления своих греховных помыслов и желаний.
б) У других загородных центров дневной стационар расположен в городе, что позволяет активно работать с родственниками, решать проблему дефицита кадров, своевременно и полно зависимому проходить медицинское обследование,  и вообще делать программу дневного стационара наиболее насыщенной и разносторонней. Данные стационары имеют возможность более тесно взаимодействовать с государственными и общественными организациями по вопросам помощи наркозависимым.
Недостатком данного вида помощи можно отнести все те моменты, которые описаны нами в амбулаторной помощи.
 Положительными сторонами обоих видов мотивационных центров является то,  что они имеют возможность подготавливать зависимых под тот тип и программы реабилитационных центров, с которыми они непосредственно связаны.
Центры ресоциализации практически не могут существовать вне связи с основным этапом, который, как правило, проходит в загородных реабилитационных центрах, хотя теоретически, такую возможность нельзя исключать. Располагаются такие центры только в городах, что естественным образом предполагает наибольшую востребованность этого этапа большим количеством лиц, прошедших социальную реабилитацию. Организация центров ресоциализации в больших населенных пунктах обладает значительными возможностями по осуществлению работы, по закреплению у лиц, прошедших социальную реабилитацию установки на отказ от потребления наркотиков, помощи в трудоустройстве, организации досуга и работы с семьей. По окончании основного этапа реабилитации центры имеют возможность напрямую направлять в центры ресоциализации своих воспитанников, прошедших социальную реабилитационную программу.
Автору неизвестны, хотя как указывалось выше, имеют право на существование, центры ресоциализации, которые непосредственно не связаны ни с одним из центров социальной реабилитации. Сложность работы такого центра ресоциализации будет заключаться не только  в сборе информации о лицах, прошедших социальную реабилитацию в различных центрах, сведения их в одну группу, возможности убеждения пойти на контакт, но и в установлении доверия к программе и сотрудникам, осуществляющим ее, ввиду того, что ранее эти люди были совершенно незнакомы, даже заочно между собой. К сожалению, не во всех центрах ресоциализации организована работа с родственниками, там, где такая работа осуществляется, этап ресоциализации происходит наиболее успешно. Имеются примеры, когда сотрудники центров ресоциализации осуществляют и долгосрочное сопровождение бывших зависимых.
Городские приходы, в основном окормляющие наркозависимых (ранее прошедших реабилитацию) и их родителей, группы поддержки наркозависимых при православных братствах трезвости и семейные клубы трезвости.
Данный вид душепопечения можно отнести как к этапу мотивации (в значении опыта общения с трезвыми людьми), так и  ресоциализации, к постреабилитационному социальному патронату или сопровождению.
Положительным аспектом городских приходов и братств трезвости является интегрирование лица, прошедшего реабилитацию, в церковную общину. Здесь бывший зависимый может установить здоровые социальные связи, получить все виды поддержки у членов общины, систематическое пастырское окормление. В случае вхождения бывшего зависимого и его родственников в единую церковную общину укрепляется духовная связь, возникает предмет общих интересов, а при духовном окормлении у одного священнослужителя, практически разрешаются многие семейные вопросы.
В обществах трезвости происходит поддержка и укрепление мотивации на трезвость, обретение живых примеров организации досуга и всего жизненного уклада на основе здорового образа жизни.
К недостаткам данного вида душепопечения можно отнести возникающее иногда неприятие церковной общиной «чужака» или наличие у священнослужителя малого пастырского опыта в окормлении зависимых. Однако чаще всего это проявляется в недопонимании того, что все зависимости суть страсти и все аскетические методы борьбы со страстями вполне применимы к лицам, страдающим алкогольной или наркотической зависимостью, но безусловно имеющие свои нюансы. Отсутствие на приходах таких специалистов как психологи, психотерапевты, специалисты по химической зависимости, которые могут быть необходимы еще долгое время после прохождения реабилитации некоторой категории наркозависимых. Крайне сложно бывает посещать наркозависимым те общества трезвости, где основная масса лиц, состоит из тех, которые ранее страдали алкогольной зависимостью, или если в них преобладают лица старшего и пожилого возраста, т.к. к наркозависимым в основном можно отнести молодежь.
К особому типу душепопечения можно отнести православные семейные клубы трезвости. Их основной задачей является оказание помощи в изменении стиля жизни лицам, страдающим злоупотреблением или зависимостью от ПАВ, а также оказание помощи и поддержки членам семей лиц, страдающих аддиктивными расстройствами. К положительным сторонам вида данной помощи можно отнести доступность, наличие в клубе священнослужителей и возможность привлечения разноплановых специалистов.  Особенно ценным в православных семейных клубах является совместное освоение членами семьи трезвого образа жизни. Правилами семейных клубов предусмотрено и участие детей зависимых, обеспечивая таким образом вовлечение всей семьи в реабилитационный процесс.
Члены клуба также осуществляют патронаж неблагополучных семей с целью предотвращения «срыва». Как этап ресоциализации и постреабилитационной поддержки данный тип может работать достаточно эффективно.
К недостаткам данного вида помощи можно отнести редкую возможность посещения клуба зависимым (раз в неделю). Еще реже будет складываться возможность посещения клуба одновременно всей семьей зависимого человека. Отсутствие реального контроля членами клуба за поведением зависимого между моментами посещения клуба. Клубная работа не может обеспечить устойчивого реабилитационного процесса в принципе.
Из анализа становится видно, что большая часть типов душепопечений, осуществляемых в РПЦ, пока еще не имеют системного подхода к реабилитации и ресоциализации наркозависимых и состоят из одного или двух этапов, тогда как церковной методологией и государственной системой полный процесс оказания помощи потребителям ПАВ включает четыре этапа.
Реабилитационные центры, осуществляющие системную реабилитацию.
Последний, рассматриваемый нами в данной работе осуществляемый вид душепопечения наркозависимых, это реабилитационные центры, программа которых охватывает весь круг помощи наркозависимым: консультация, мотивация, диагностика, медицинское лечение, социальная реабилитация, ресоциализация и постреабилитационный патронат или сопровождение (поддержка).
За образец будет рассмотрена духовно-ориентированная программа духовного преображения личности «Обитель Исцеления», которая успешно существует уже более двадцати лет.
Информацию о программе «Обитель Исцеления» заинтересованные лица получают через участие наших сотрудников в различных форумах, включая международные, через проведение нами обучающих семинаров, круглых столов, лекций в ВУЗах, колледжах, школах, публикациях в средствах массовой информации, включая научные статьи, участие в теле- и радиоэфирах, выпуск кинофильмов, буклетов, брошюр, листовок, визиток,  и т.п., сайт в сети интернет, группы в социальной сети, прочих средствах коммуникации.

2.2. МОТИВАЦИОННЫЙ ЭТАП:
ДНЕВНОЙ СТАЦИОНАР «ВОСКРЕСЕНИЕ»
Программа «Обитель Исцеления» находится на стыке теологии, педагогики, психологии и основана на парадигме христианского мировосприятия, рассчитана на совершеннолетних  мужчин и женщин, находящихся в зависимости от ПАВ.
Сложность работы с данной категорией лиц заключается в ряде базовых причин, которые определены в Основах социальной концепции Русской Православной Церкви: «Основная причина бегства многих наших современников в царство алкогольных или наркотических иллюзий — это духовная опустошенность, потеря смысла жизни, размытость нравственных ориентиров. Наркомания и алкоголизм становятся проявлениями духовной болезни не только отдельного человека, но всего общества. Это расплата за идеологию потребительства, за культ материального преуспевания, за бездуховность и утрату подлинных идеалов».
Начальным и фундаментальным моментом в программах помощи наркозависимым является мотивационный этап. Он включает в себя как мотивацию, так и мотивирование зависимых.
Под мотивацией зависимого можно понимать совокупность внутренних и внешних сил (обстоятельств), которые побуждают его к деятельности, и придают этой деятельности направленность на достижение определенной цели, определяют форму и степень активности.
Мотивирование это процесс воздействия на зависимого «для побуждения его к конкретным действиям посредством пробуждения в нем определенных мотивов» .
Перед непосредственным вхождением в основной этап реабилитационной программы «Обитель Исцеления» зависимый проходит этап мотивации (подготовки) в дневном стационаре «Воскресение», расположенном в г. Санкт-Петербург.
Программа Дневного стационара «Воскресение»
Основной целью программы является мотивация наркозависимых на осознание причин и следствий употребления ПАВ, трезвый образ жизни, прохождение полного цикла реабилитационной программы «Обитель Исцеления», формирование желания на возвращение к полноценной, здоровой жизни в обществе.
Наряду с этим, важной целью программы является корректирование семейных взаимоотношений через рекомендации родственникам и близким по изменению поведения в отношении зависимого, а также мотивация созависимых на собственный процесс воцерковления и установку на  трезвый образ жизни.
Церковная реабилитация предполагает участие в ней светских специалистов. Однако, при условии, что они являются «воцерковленными людьми, или, как минимум, разделяют христианскую систему ценностей. Единство мировоззрения (единство духа) основных деятелей реабилитации является необходимым условием, как внутренней непротиворечивости, так и органичного совмещения реабилитации с жизнью церковной общины».
Всего в программе дневного стационара задействовано более двадцати специалистов: священнослужители, психологи, психотерапевт, нарколог, педагоги, специалисты по химической зависимости, правовед и др.
Работа с зависимыми и их родственниками начинается с первичного консультирования.

Первичное консультирование
Первичный контакт наркозависимых и их родственников с сотрудниками программы осуществляется через очную встречу, контактный телефон или переписку. Желающие пройти путь преодоления наркозависимости (или помочь в том ближнему) приходят в стационар, или звонят по телефону диспетчеру-консультанту, и в ходе телефонного консультирования получают первичную информацию о методах, установках и условиях возможной реабилитации в православной духовно-ориентированной программе. Крайне важной для консультанта является задача замотивировать обратившихся, по переписке или телефону, за помощью на очную встречу. Согласно договоренности с ними проводится первичная консультация. В процессе консультирования специалист знакомит наркозависимых и их родственников с программой реабилитации и основными положениями работы дневного стационара «Воскресение». «Сотрудниками программы консультирование проводится не только для информирования о проблеме и программе, которую они предлагают, но и для проверки наркозависимого на соответствие условиям приема в программу». Например, возрастной ценз, место проживания, инфекционные заболевания и т.п.
Важными навыками для консультанта является умение задавать открытые целенаправленные вопросы, активное слушание, работа с возражениями. Необходимо с самого начала установить доверительные отношения с наркозависимым. Важно показать, что вы признаете любые намерения, взгляды и чувства зависимого в отношении рассматриваемой проблемы и предоставляете ему право самому сделать выбор.
Высокомотивированные наркозависимые, те, у которых прослеживаются благоприятные мотивы, желание отказаться от употребления, обусловленные наличием позитивных потребностей и целей, нуждаются только в информации о способах решения проблемы. Они пишут заявление на прием в дневной стационар «Воскресение» и получают соответствующие анкеты для заполнения (Приложение № 2). С заполненными анкетами зависимые приходят на индивидуальную консультацию с психологом, а затем со священником и руководителем стационара. Однако не все наркозависимые имеют должную мотивацию на прохождение программы.
В этом случае, консультант обязан попытаться замотивировать наркозависимого для вступления в программу. Это достаточно сложная задача, т.к. на формирование мотивации влияют аддиктивные мотивы, например «тяга к наркотику», дефицитарные мотивы, т.е. система мотивационных причин и барьеров, по которым пациент отказывается от прекращения употребления ПАВ и реабилитации.
Наркозависимые со средней (противоречивой) мотивацией открыты для обсуждения и нуждаются в помощи для принятия решения. Для них эффективны следующие стратегии: оценка положительных и отрицательных последствий при  сохранении прежнего поведения в настоящем и будущем; описание не только возможных трудностей при поступлении на реабилитацию, но и  преимуществ  при изменении поведения; ознакомление с опытом решения подобных проблем выздоравливающими наркозависимыми.
“Маломотивированные” пациенты обычно стараются избегать обсуждения тем прекращения употребления ПАВ и участия в реабилитации, либо подходят к ним формально. Поэтому начать беседу следует со значимой для наркозависимого проблемы (например, состояние здоровья, уголовное преследование и т.п.), обсудить какое влияние прекращение или продолжение прежнего поведения может оказать на развитие проблемы в будущем. Эффективны примеры ситуаций, основанные на фактах или конкретном опыте других наркозависимых.
«Чем слабее мотивация пациента, тем меньше должно быть время мотивационного воздействия и слабее эмоциональное давление на пациента, как отрицательное, так и положительное (воодушевление, энтузиазм)» . В противном случае излишняя внешняя мотивация может подавить зачатки внутренней, и консультирование будет иметь обратный эффект. Так как время воздействия на “маломотивированных” наркозависимых ограничено, целесообразно обучение мотивационному поведению родственников наркозависимого, которое осуществляется в первичных группах созависимых.
В беседах с наркозависимым следует избегать споров и настойчивых убеждений в своей правоте. В этом случае зависимый отвечает с помощью контраргументов, которые еще больше укрепляют его в своем мнении. «Запугивание, чрезмерная фиксация на отрицательных последствиях усиливают психологические защиты (по типу “отрицания” и “приуменьшения проблем”). Нотации, наставления, а также “чтение лекций” при низкой заинтересованности пациента, вызывает либо скуку, либо протестные реакции» .
При появлении сопротивления у зависимого  консультанту необходимо изменить стиль ведения разговора, замедлить темп и постараться лучше понять проблемы пациента, или на позитивной ноте прекратить разговор.
В конце консультации необходимо подвести итог и сформулировать предложения. Это только некоторые мотивационные стратегии, применяемые сотрудниками при первичной консультации, однако консультация это творческий процесс, состоящий из равноправного диалога двух личностей - зависимого и консультанта.
От первой встречи с психологом и священником до отъезда в загородный реабилитационный центр время подготовки длится в среднем от одного до двух (и в исключительных случаях трех) месяцев. Этот срок достаточен, чтобы зависимому пройти медицинское обследование, замотивировать его на загородную реабилитацию и провести необходимую работу с близкими.
В течение этого периода зависимый посещает занятия по следующему распорядку:
В 10.00 утреннее молитвенное правило, в 10.30 начинаются занятия со специалистами. С 12.30 до 13.00 обед, далее – продолжение занятий до 18.00. Окончание занятий – 18.00 вечернее богослужение в храме. (Примерное расписание занятий см. в Приложении № 3)
 В субботу зависимые с родственниками приезжают на вечернее богослужение к 17.00, на котором обязательно присутствует сотрудник или волонтер, который контролирует посещение храма. В воскресение зависимый вместе с родственниками приезжает на Литургию, по окончанию богослужения в помещении дневного стационара проходит чаепитие, которое сопровождается совместной беседой зависимых, их родственников, сотрудника и обязательно одного, или нескольких выпускников программы, которые делятся своим опытом.
Программа занятий состоит из нескольких блоков:

• Духовно-нравственный
• Психологический
• Культурологический
• Трудовая терапия
• Медицинский
• Программа для созависимых

Духовно-нравственный блок
В Духовно-нравственный блок входят: изучение Священного Писания, православный Катехизис, Литургика, история РПЦ, аскетика, Патрология.
Целью данных занятий является формирование православного мировоззрения посредством раскрытия содержания Священного Писания, пробуждение интереса к Его самостоятельному чтению и изучение основных понятий о богослужении Русской Православной Церкви, представление о возможных формах борьбы со страстями  и практическое применение христианских заповедей в повседневной жизни.
«Если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики. И познаете истину, и истина сделает вас свободными» (Ин. 8,31-32).  Таким образом, видно, что истина открывается человеку через жизнь по заповедям Божиим.
Психологический блок
Психологический блок неразрывно связан с духовно-нравственным.
«Психология, понимаемая «как опытное душеведение», является, может быть, самой топологически приближенной из светских дисциплин к богословскому корпусу человеческих знаний» .
Психологический блок состоит из следующих занятий: программа  самопомощи и самонаблюдения, психологический тренинг, занятие по химической зависимости, а также тренинга личностного роста для родственников реабилитантов.
Целью данных занятий являются изучение собственной истории употребления, природы зависимости, выработка навыков анализа основных жизненных проблем и перспектив, саморефлексии, владения собой и  распознания чувств, которые испытывают окружающие люди, проработка собственных чувств. Личностный рост, развитие коммуникативной компетентности, приобретение навыков «Развивающего диалога», выработка эффективных стратегий в конфликтных ситуациях, опыт нравственной оценки собственных поступков, их коррекция в соответствии с образом православного христианина.
Целью тренинга личностного роста для родственников реабилитантов являются получение знаний о современных  представлениях о зависимости и созависимости и их исцелении,  развитие психологических компетенций. Информирование родителей о духовном здоровье и значимости воцерковления. Выработка навыков развивающего диалога.
Культурологический блок
Культурологический блок состоит из следующих направлений: историческое  регионоведение, христианство и литература, сказкотерапия,  арттерапия, кинотерапия (кинолекторий).
В связи с тем, что «в современном человечестве выработаны приобретательские инстинкты и привычка ориентироваться только на хозяйственные законы, которые властвуют над ним, и над которыми оно само не властно, т.к. утратило в душе Бога» , целями данного блока являются: знакомство с основами  православной  культуры, историей  России, в частности Северо-Западного региона и Санкт-Петербурга, их святынями и культурными ценностями; воспитание патриотизма, получение первоначальных знаний об основах православной веры через наследие мировой литературы, формирование правильных нравственно-этических критериев оценки поведения человека в обществе,  духовно-нравственное воспитание и развитие функции творческого воображения воспитанников стационара, умение дать морально-нравственную оценку поступкам героев произведений.
Занятия рукоделием благотворно влияют на нервную систему и интеллект. Восстанавливается память, вырабатывается терпение, усидчивость, умение спланировать и осуществить задуманную работу, тренируется концентрация внимания, развивается глазомер.  Во время изготовления кукол с воспитанниками проводятся беседы о традициях русского народа, ремеслах, укладе православной семьи, отношении к творчеству, жизни, Богу.
Анализ просмотренного фильма в группе позволяет обсудить понятия о внутреннем мире героев, сделать выводы, дав оценку увиденным событиям и поступкам, сопоставить свои мысли и переживания в свете  христианских ценностей.
         Правовой блок
Целью занятий по правовому блоку (юриспруденции) является формирование представления о праве и  законодательстве как таковых, формирование и утверждение ценностей свободы и справедливости, выработка навыков философско-правового анализа. На занятиях обсуждаются такие темы, как государство, материальное, процессуальное право, нормы взаимоотношений между людьми, семейные и имущественные взаимоотношения, административная и уголовная ответственность.
Трудовая терапия
Целью трудового послушания являются приобретение или восстановление трудовых навыков, воспитание ответственности и трудолюбия, привычки послушания и самообслуживания, нормализация физического и психического состояния воспитанника, «нарушение привычного ритма труда может приводить к различным нервно-психическим и физическим расстройствам, которые неминуемо могут вылиться в те или иные заболевания» , а также подготовка к несению трудового послушания на основном этапе реабилитации.
Медицинский блок
Цель – диагностика имеющихся заболеваний и их лечение. «Почитай врача честью по надобности в нем, ибо Господь создал его, и от Вышнего - врачевание» (Сир. 38, 1-2).
Во время прохождения мотивационного этапа, зависимым необходимо пройти медицинское обследование на выявление хронических инфекций. При обнаружении острой формы патологии пациенту предлагается пройти лечение согласно назначению врача и затем продолжить прохождение программы. Исходя из того, что данная программа не предусматривает медицинскую реабилитацию, зависимые проходят все виды диагностики и лечения на основании медицинского полиса или в платных клиниках.
Для медицинского освидетельствования необходимо обратиться по следующим направлениям: к наркологам, если требуется детоксикация, сдать анализы на ВИЧ, гепатиты, RW, я/глист, флюорографию, к стоматологу на санацию полости рта, справки из кожно-венерологического и психо-неврологического диспансеров, от гинеколога (для женщин) и тест на беременность.
Программа для созависимых (родителей, родственников)
«Формируются две группы из родственников зависимых. Первая группа состоит из тех родственников, чьи близкие поступили в дневной стационар, или пока еще не хотят оставить ПАВ и войти в программу. Вторая группа состоит из тех родственников, чьи близкие уже находятся в загородных реабилитационных центрах. Такое разделение необходимо ввиду того, что перед разными группами стоят различные задачи».
Общей целью для групп родственников являются коррекция созависимых механизмов  поведения, реконструкция личности, обучение навыкам построения партнерских отношений,  работа с нравственными и духовными ценностями в семейных отношениях и с другими людьми. Общие и психологические задачи для первой и второй групп см. в Приложении № 4.
В помощь созависимым и сотрудникам стационара организован родительский комитет из наиболее активных родителей зависимых.
Занятия с родственниками, входящими в первую группу осуществляются: по средам – занятия с семейным психологом и в субботу, в 15.30, со священником. В воскресение - беседы за чаепитием и понедельник, 18.00 – Евангельские заповеди.
Занятия для родственников, входящих во вторую группу построены по следующему графику: по вторникам и четвергам в 18.30 проходит занятие с психологом, в субботу в 15.30 – со священником. В воскресение предлагается посещение Литургии, в понедельник в 18.00 – занятие по Евангельским заповедям. Кроме этого, по запросу родственников, входящих в обе группы, осуществляются бесплатные консультации со специалистами стационара.
В связи с тем, что на загородную реабилитацию могут поступать граждане, проживающие в других регионах, странах СНГ, и даже некоторых европейских странах, работа с родственниками осуществляется специалистами, в основном психологами, посредством сети Интернет.
(Темы занятий по каждому из блоков программы Дневного Стационара см. в Приложении № 4).
На дневном стационаре особое внимание предъявляется к соблюдению дисциплины (см. Приложение № 5). В случае ее нарушения зависимый пишет объяснительную записку, где указывает причины опоздания, отсутствия на занятиях, неоднократного невыполнения домашней работы и др. Особой мерой дисциплинарного взыскания является временное исключение из программы мотивационного стационара. Такая мера может быть применена к воспитаннику уже имеющему два строгих взыскания.
При самостоятельном решении зависимого покинуть дневной стационар за ним остается право возвращения, но при условии прохождения мотивационного этапа с самого начала. В случае срыва (алкогольного или наркотического употребления) зависимый может вернуться в программу только по решению руководителя дневного стационара или при положительном решении после обсуждения факта нарушения на общем собрании сотрудников. При этом зависимому необходимо будет пройти программу также с самого начала.
Исключение из программы дневного стационара без права возвращения применяется в случаях: распространение  или попытка распространения наркотических, или других веществ, изменяющих сознание, среди участников программы; агрессивное поведение с угрозой применения или применение физического насилия над участниками программы; развратное поведение, осознанное кощунство, кража на территории дневного стационара, систематическое провоцирование участников программы на нарушения дисциплины и другие противоправные действия.
Во время нахождения зависимого в дневном стационаре или перед отправкой его на основной этап реабилитации нашей программой запрещается как медицинское, так и другое иное воздействие на физиологию или психику зависимого, с целью временного прерывания зависимости от психоактивного вещества (кодировки, имплантации препаратов, вызывающих отвращение к ПАВ, программирования и т.п.).  Это обусловлено тем, чтобы в процессе мотивации и реабилитации зависимый использовал как собственные волевые ресурсы, так и помощь специалистов и близких, преодолевая тягу к ПАВ, не забывая прибегать и к Божией помощи, а не прекращал употребление ПАВ безвольно механистически, надеясь на помощь медицинских препаратов или иных практик, не прилагая никаких собственных усилий. В противном случае зависимый «держится в трезвости определенный срок, обычно тот, который был им, или родственниками оплачен, человек держится в трезвости не из мировоззренческого изменения, а из обыкновенного животного страха смерти. Ни о какой «духовности» здесь не может быть и речи, так же как и неуместно сравнение животного страха смерти со «страхом Божиим» . В этом случае процесс мотивации будет крайне затруднен и сохранит только внешнюю форму, а его практический результат может быть близок к нулю.
Представленная программа дневного стационара способна замотивировать большую часть зависимых к прохождению загородной реабилитации в течение четырех-шести недель. По истечении этого срока по каждой кандидатуре принимается персональное решение собранием сотрудников-специалистов. Кандидатуру на обсуждение выносит руководитель дневного стационара. Одним из обязательных условий для этого является знание наизусть православного Символа Веры. Воспитанник, согласно словам апостола Петра, «должен быть готов дать отчет в своем уповании» (1 Пет. 3, 15), то есть обязан знать, во что же он верит и что исповедует.  Каждый из участников – психолог, священник, педагог, координатор и др. специалисты, включая руководителя дневного стационара, высказывает свое суждение. Очередность высказывания специалистами свободная, однако, координатор и руководитель высказываются последними.
Обсуждается динамика изменения поведения зависимого. Она оценивается по поведению в коллективе, соблюдению распорядка, взаимоотношениями с родственниками, находящимися в программе, отношения к трудовому послушанию, активности на занятиях, ответственности по выполнению домашнего задания и т.п.
При двух равных условиях преимущество направления на загородную реабилитацию имеет тот зависимый, у кого не было, или было меньше, нарушений.
При единогласном решении сотрудников и согласии самого кандидата на поступление и его родственников принимается решение о направлении обсуждаемого для собеседования в реабилитационные центры, входящие в состав программы «Обитель Исцеления», или направление в другие центры, с которыми сотрудничает стационар. Если сотрудники не считают целесообразным направление зависимого на загородную реабилитацию, или он сам по какой-либо причине не может, или не хочет проходить основной этап, может быть принято решение об оставлении обсуждаемой кандидатуры в программе дневного стационара до истечения трех месяцев. В исключительном случае может быть принято решение об исключении  зависимого из программы. Данные условия для поступления на основной этап реабилитации являются инвариантными.

2.3 ОЗНАКОМЛЕНИЕ С ОСНОВНЫМ ЭТАПОМ.
СОБЕСЕДОВАНИЕ
При согласии зависимого и  его родственников на ознакомление с укладом жизни загородного реабилитационного центра, руководством дневного стационара с сотрудниками загородного центра согласовывается время посещения. Как правило, временем для посещения избирается воскресный день. Родственникам и кандидату на поступление рекомендуется подъехать к началу Божественной Литургии. После богослужения волонтер или воспитанник загородного центра проводит ознакомительную экскурсию по территории реабилитационного центра. Данная функция специально не возлагается на сотрудников центра для того, чтобы родственники и сам кандидат на поступление могли задавать те вопросы, которые они могут посчитать неудобными или по каким-либо другим причинам не задать их сотруднику или священнику.
Ознакомление происходит примерно в течение одного часа. После осмотра храмовой территории собственно и начинается ознакомление с территорией проживания, работы и отдыха для воспитанников центра.  Кандидат на поступление и сопровождающие его лица осматривают дом (келейный корпус) и комнаты (кельи), где проживают воспитанники, и попутно задают возникающие вопросы. Далее их сопровождают на хозяйственный двор, где сосредоточены основные послушания (работы) для воспитанников. Это огород, теплица, сад, гараж с небольшой слесарной мастерской, ферма, на которой содержатся коровы, свиньи и мелкий рогатый скот; птичник, овощехранилище, складское помещение, столярная мастерская, сушилка с деревообрабатывающими станками. Все это сопровождается рассказом волонтера или воспитанника о трудовых послушаниях и распорядке дня. Ответив на дополнительные вопросы, гостей препровождают на трапезную (столовую) для совместного обеда.
В воскресный день на территории центра «Саперное» собираются воспитанники и сотрудники всех трех загородных центров, входящих в программу «Обитель Исцеления»: «Саперное», «Торфяное», «Красноармейское». Проявляя особое уважение к гостям, кандидата на поступление и его родственников рассаживают на почетное место рядом со столом настоятеля. Во время обеда гости могут наблюдать и присутствовать при различных поздравлениях, обсуждениях духовных, хозяйственных и административных вопросов, если таковые в этот день имеются. По окончании обеда и благодарственной молитвы настоятель, он же руководитель сети реабилитационных центров, приглашает кандидата на поступление и его родственников на собеседование.
Собеседование проходит в кабинете настоятеля с родственниками и кандидатом на поступление раздельно. Перед приглашением на собеседование настоятель знакомится с сопроводительной запиской (Приложение № 6), в которой указывается краткая информация о кандидате и заключение психолога, а также прилагается первичное заявление зависимого, в котором кроме персональных данных (и его согласия на их обработку) указаны виды ПАВ, срок употребления, причины обращения в центр, хобби и т.п. (Приложение № 2).
Изначально приглашаются родственники, которые рассказывают о себе, своей семье, о периоде наркотизации зависимого, характеризуют положительные и отрицательные стороны своего близкого, которого они привезли на реабилитацию, высказывают свое мнение относительно динамики в изменении поведения и взаимоотношений зависимого с окружающими во время прохождения мотивационного этапа и др. Во время беседы оценивается правдивость родственников, их влияние на  жизнь зависимого, насколько серьезны их намерения в участии в его дальнейшей судьбе.
После беседы с родственниками приглашается кандидат на поступление. Беседа ведется без третьих лиц. Исключение составляют поступающие на реабилитацию женщины - при беседе с ними обязательно присутствует старшая сестра Свято-Никольской женской общины реабилитационного центра п. Торфяное.
Беседа с поступающим также охватывает характеристику его семьи, период наркотизации, успехи и неудачи, наличие собственной семьи, его участие в ее жизни, профессиональный опыт, интересы, увлечения и др. На основе анализа сопроводительной записки, заявления, информации, полученной от родственников, посредством дополнительных вопросов оценивается его доверие и откровенность со священником.
В беседе выясняется насколько, по мнению зависимого, изменились его отношения с родственниками, а также насколько изменились отношения его близких, посещающих группу для родственников, к нему, и может ли он в последствии рассчитывать на поддержку с их стороны.
После индивидуальной, все приглашаются на общую беседу. В течение общей беседы руководитель напоминает об основных правилах загородного центра, распорядке дня, цикличности посещения близкими, телефонных разговоров, сроках адаптации и трудностях, которые  могут ожидать поступившего на реабилитацию, сроке пребывания, обязательном отказе от курения, проговаривает и о других нарушениях, которые могут привести к исключению из программы. После этого он отвечает на вопросы родственников и кандидата на поступление.
Во время собеседования никогда не расспрашивается о  впечатлении от центра, воспитанниках, сотрудниках, а также принятом решении о поступлении, или отказе на реабилитацию. Кандидату предлагается принятие самостоятельного решения в течение суток.  Руководитель обращается к близким кандидата с просьбой не оказывать никакого давления на него для принятия положительного решения и даже не задавать до времени вопрос о том, какое решение он принял. Очень важно, чтобы это ответственное решение было принято им самостоятельно. По прошествии суток, зависимый и его родственники сообщают о принятом решении руководителю дневного стационара или координатору. При отрицательном решении он покидает программу и должен трудоустроиться, а при желании уехать куда-либо на реабилитацию, найти себе реабилитационный центр самостоятельно, или по рекомендации дневного стационара.  
При положительном решении согласовывается день и время приезда для прохождения основного этапа. Эта дата определяется как можно ближе ко дню принятого положительного решения. Кандидату на поступление устраивают в дневном стационаре торжественные проводы с чаепитием и напутствиями. Перед отправкой сотрудники проводят тестирование на употребление ПАВ. При отрицательном тесте кандидат выдвигается в сопровождении близких в загородный центр, имея на руках документы удостоверяющие личность, медицинский полис, носильные вещи, молитвослов, Евангелие, предметы гигиены, письменные принадлежности и др. У поступающего не должно быть в наличии денег, украшений, пирсинга, дорогих аксессуаров, табачных изделий и т.п.
По приезду в центр его принимает сотрудник, который проводит тестирование. При положительном тесте на ПАВ кандидату отказывают в приеме на реабилитацию и исключают его из программы дневного стационара без права вторичного поступления. При отрицательном тесте сотрудник получает письменное заявление от поступающего на согласие прохождения загородной реабилитации (Приложение № 7) и принимает документы и, если имеются в наличии, телефон, ценные вещи и лекарства. Воспитанник поселяется в келейный корпус, где его знакомят со старшим кельи, распорядком дня, правилами поведения в келье, правами и обязанностями старшего кельи (Приложение № 8).

2.4 ОСНОВНОЙ ЭТАП РЕАБИЛИТАЦИИ
«Реабилитация наркозависимых - это система медицинских, психологических, воспитательных, образовательных, социальных, правовых, трудовых мер, направленных на личностную реадаптацию больных, их ресоциализацию и реинтеграцию в общество при условии отказа от употребления ПАВ, вызывающих зависимость» . При всем уважении к данной дефиниции, которая довольно полно охватывает все элементы, входящие в систему мер, обеспечивающих восстановление, коррекцию личностного и социально-трудового статуса наркозависимых, на наш взгляд в ней не хватает духовно-нравственной составляющей, которая является краеугольным камнем реабилитационного процесса, и, как следствие этого, исцеления зависимого.  
Приходится констатировать, что в наркологическом сообществе довольно многие трезво относятся к возможности выздоровления зависимых от ПАВ посредством только одних  лечебных мероприятий. Например, Н. Н. Иванец пишет, что «одно лишь психо-фармакологическое лечение будет малоуспешным, если оно не является этапом комплексной терапевтической программы». Не смотря на то, что центры, занимающиеся социальной реабилитацией, не занимаются медицинским лечением наркозависимых, однако в программах многих из них имеется медицинская составляющая, хотя бы и в качестве вспомогательного компонента. Реабилитационный центр может иметь договор с медицинским учреждением, имеющим лицензию на данный вид деятельности, или зависимый самостоятельно, на основании медицинского полиса, осуществляет диагностику и лечение заболеваний, возникших в результате наркотизации.
Задача реабилитационных центров, осуществляющих свою деятельность на основе православной антропологии, заключается не в лечении, а в исцелении зависимых, восстанавливая целостность всего человека - тела, души и духа. Для достижения этой цели используется весь комплекс медицинских, психологических, психотерапевтических, воспитательных, трудовых, социальных, образовательных, правовых, культурологических, аскетических и духовно-нравственных мер и технологий, что позволяет добиться не только выхода наркозависимого в устойчивую ремиссию и восстановления его социального статуса, но помогает  и сформировать у него христианскую ценностную мотивацию в повседневной жизни, делает его полезным для общества, государства, и возвращает на путь спасения, ведущий к вечной жизни.
Представим примерный распорядок дня воспитанников.
Весь день делится на временный отрезки, которые предваряются ударами в колокол – подъем, утреннее правило, следующие за ним послушания, обед, полдник, ужин, воскресная школа, или вечернее правило.
В 7 часов утра – подъем. Особые послушания, например, работы на ферме (дойка), или в котельной во время отопительного сезона, предполагают еще более ранний подъем для некоторых из наших воспитанников.
Для облегчения процесса отказа от курения распорядок дня в наших обителях предусматривает физическую зарядку. Физические упражнения в основном состоят из пробежек, гимнастических упражнений на турнике, брусьях и упражнений с отягощениями – все это, безусловно, помогает в восстановлении физического здоровья воспитанников.
В 745 начинается утреннее молитвенное правило. Утренние молитвы совершаются по молитвослову. Кроме утренних молитв воспитанники читают на русском языке Евангелие и Апостол. Читается одна глава из Евангелия, затем – из Апостола. Далее – молитвы о живых и усопших. Окончание утреннего правила обычное. После этого читается молитва на принятие св. воды и просфоры, все воспитанники берут кусочек просфоры, который потребив, запивают святой водой.
Сразу после утреннего правила начинается легкий завтрак. Очень важно, чтобы с самого утра воспитанники не переедали, ибо перенасыщенный желудок склоняет к сонливости и лености. На завтраке сотрудники или волонтеры раздают трудовые послушания воспитанникам, если это не было сделано с вечера.
В 850 совместная молитва (по кельям) «Перед началом всякого дела», и в 855 – выход на послушание. Старший кельи выходит последним и закрывает келью на ключ.
В 9 часов – начало послушания. В 1250 по колоколу, приглашающему на обед, заканчиваются послушания. Все сотрудники и воспитанники во главе со священником идут в трапезную.
Кроме постных дней и  многодневных постов, которые соблюдаются в центре близко к Церковному Уставу, благословляется мясная пища. За обедом предлагается много овощей и зелени.
Во время обеда чередной воспитанник читает духовно-назидательную литературу, например: Отечник, Пролог в поучениях, Жития Святых, изданные проповеди известных старцев или священнослужителей. По окончании обеда возможно обсуждение как прочитанного, так и вопросов административно-хозяйственного, а также духовно- нравственного порядков.
После трапезы отдых до 14 часов. Затем – продолжение послушаний. В 1550 звучит колокол на полдник – бутерброды с чаем, фрукты. По окончании  - возвращение к труду. Время послушаний заканчивается в 1850, когда звучит колокол на ужин.
Во время ужина разбираются работы, сделанные за день, и определяются новые на следующий день, с назначением конкретных лиц на тот или иной участок послушания.
В 20 часов начинается воскресная школа. Посещение воскресной школы воспитанником обязательно во весь период реабилитации. Если в назначенный день занятия не проводятся, то в 2000 начинается братское  вечернее правило. Оно состоит из установленных молитвословий с добавлением акафистов и канонов, по благословению настоятеля. Завершается вечернее правило чином прощения, на котором сотрудники и воспитанники по очереди просят друг у друга прощения за прошедший день.
По окончании вечернего правила наступает личное время. Ребята его используют в основном для совместных бесед, духовных бесед со священником, прогулок по территории, чтении духовной литературы, решении бытовых вопросов. В 23 часа все должны быть в кельях для отхода ко сну.
В субботу послушания совершаются до обеда, в 17 часов – всенощное бдение. Воспитанники обязаны быть в храме за 10 минут до начала вечернего богослужения. В дни совершения Литургии – за 5 минут до начала чтения часов.
Воскресное Богослужение начинается в 10.00, после богослужения – совместная трапеза, «литургия после литургии», на которой присутствуют воспитанники всех центров сети. На этот день назначаются все важные мероприятия, касающиеся жизненных вопросов общины. По окончании обеда – свободное время до ужина, если нет дополнительных занятий или внеурочных послушаний.
Работа с зависимыми на загородном (основном) этапе реабилитации объединена в два компонента:

• Духовный
• Педагогико-психологический

Духовный компонент
Особенностью духовного компонента является то, что он достигает своей цели – исцеления всего человека - через его преображение,  с помощью Божественных энергий, при синергии Божественной и человеческой воли.
«Духовный – скрывающийся под видимым, таинственный» , таким образом, под видимыми священнодействиями и обрядами посредством благодати происходит «преобразование» внутреннего человека. В современной богословской традиции под Таинством (мюстерион) -  «понимается особое действие Промысла Божьего на верующих, в силу которого благодать Божия <…> преображает верующего человека, обновляет его природу и личность». . Совокупность элементов, входящих в духовный компонент, можно определить как направление во врачевании души с помощью православной психотерапии, потому что все средства, которыми пользуется Православие, да и вся ее основная цель заключается в том, чтобы исцелить человека и направить его к Богу. «Православие, наряду с другими его определениями, можно назвать медицинской наукой и курсом лечения. Однако оно явным образом отличается от других психотерапевтических методик, поскольку в центре его стоит Богочеловек, а не просто человек, и поскольку оно достигает своей цели не с помощью человеческих методик, но благодаря помощи и действию Божественной благодати» .
Термин православная психотерапия имеет и научное обоснование. Как указывается в «Психотерапевтической энциклопедии» под ред. Б.Д. Карвасарского, «…православная психотерапия – совокупность форм и подходов к врачеванию души, имеющих в основе мировосприятие, покоящееся на православной вере, духовном, аскетическом и литургическом опыте Единой, Соборной и Апостольской Церкви (конфессионально определяемой как Православная).  Выделяемая в самостоятельное направление, православная психотерапия определяется с религиозно-конфессиональной тональностью, потому что в ее основе лежат опытно-теоретические знания православной антропологии, гомилетики, аскетическое и святоотеческое учение о духовной жизни, о страстях как источнике болезней, о подвижничестве как духовной брани, а также многовековой положительный опыт Церкви в деле душепопечения и понимание нравственного христианского долга в духе Святого Евангелия. При полном принятии значения совокупности клинических, психологических, социальных и биологических факторов опытное знание о человеке подвижников христианского благочестия, отцов и учителей Церкви, запечатленное в их творениях, содержит категории и понятия, которые отличают его от аналогичной области знания  как от современной научной психотерапии и психологии, так и от инославных религиозных систем».  
В центре духовного компонента стоят Таинства Православной Церкви.
Таинство Покаяния (Исповеди).
Духовный смысл Таинства Покаяния заключается в том, что через систематическое исповедание грехов у воспитанника происходит т.н. окончательное покаяние - «перемена ума» (метанойа), обновление, изменение, духовное очищение и преображение. Таким образом, когда он оказывается перед возможностью повторить грех, то находит в себе мужество отказаться от него силой Божественной благодати, действующей в Таинстве Покаяния.
Практика программы показывает, что на этапе дневного стационара необходимо скорее воздерживаться, чем приступать к Таинству Исповеди. Наше мнение основывается на том, что зависимый всего несколько дней или недель тому назад жил в «беззаконии»: употреблял ПАВ и попирал если не все, то большинство как государственных, так и нравственных законов. В связи с этим, за столь короткий срок он не в состоянии правильно оценить свою прошлую жизнь и изменить свое отношение к ней и поэтому  искренне покаяться, а значит нецелесообразно и даже опасно приступать к принятию Святых Христовых Таин, потому что «Святое Причастие помогает исцелению если ему сопутствует религиозная жизнь во всех других формах» . Если зависимый, который должным образом не понимая значимости происходящего, все таки будет допущен до Причастия, то впоследствии у него может развиться ложное понимание того, что неискренне, или не во всех грехах покаявшись, он и впредь может приступать ко Причастию. Необходимо отметить еще один важный момент, согласно которому мы не рекомендуем приступать к Таинству Исповеди на мотивационном этапе.
Мы не раз сталкивались с тем, что во время исповеди на дневном стационаре зависимый находил в себе мужество открыться священнику в каких-то тайных грехах (например, это насилие над личностью, противоестественные грехи и т.п.), но  по приезду в центр во время генеральной исповеди  не мог преодолеть психологический барьер и утаивал этот тайный грех из-за чувства ложного стыда, оправдывая свое поведение тем, что он его уже раскрыл другому священнику. Через это духовник лишался возможности правильно оценить духовное состояние воспитанника, дать ему правильный духовный совет и даже назначить послушание. Это мешает правильному осуществлению духовного окормления воспитанников на основном этапе реабилитации, потому что открываться в исповеди необходимо «со смирением, без стыда и лжи» . Кроме этого, наиболее тесный и доверительный контакт устанавливается между духовником и чадом (воспитанником), если духовник является первым священником, которому пасомый раскрыл свою душу.
По сложившейся практике, в нашей общине духовником воспитанников является настоятель общины. «Держись одного духовного отца-руководителя, ему говори все откровенно, без утайки, будет ли это: помысл, слова, дела, намерения, желания, худые или хорошие – все равно. <…> иначе немыслимо духовное врачевание» . Таким образом, формируется духовная семья, где все воспитанники являются чадами одного духовного отца. Он единолично руководит духовным семейством и ведет его путем спасения. Помимо духовника и «более чем духовник его чад сплачивает в единую семью сам Господь. Это духовное единство невидимо, но оно имеет несравненно большую ценность, чем любое человеческое общество» . Духовник соединяет в своем служении два вида покаяния – исповеди как таинства и исповеди как акта самоисправления, т.е. не только «вязать и решить» («власть ключей»), но и врачевать душу – духовничество.  Впрочем, необходимо добавить, что в исключительных случаях настоятель-духовник благословляет кому-то из священников клира исповедовать воспитанников.
Поступивший в загородный центр воспитанник в течение двух недель испытывает свою совесть,  подготавливаясь к генеральной исповеди, или, как раньше говорили на Руси, «чистому покаянию» . Это значит, что он должен исповедать свои греховные поступки с семилетнего возраста по настоящий день. Такой «греховный эпикриз»  необходим духовнику не только для того, чтобы понять глубину падения и нравственного поражения личности зависимого, поставить «духовный диагноз» и определить метод врачевания, но и потому что «исключительное значение имеет исповедь за всю жизнь для начавшего страдать от демонов человека» , ибо «страсти, как сказано, суть демоны» .
Для этого, в течение означенного времени, воспитанник с помощью пособия «В помощь кающимся», через беседы со старшими братьями, волонтерами, священнослужителями, знакомится с основными видами грехов, вспоминает о содеянных им греховных поступках и прописывает их на бумаге. При необходимости воспитаннику дается дополнительное время за счет сокращения трудовых послушаний для более тщательной подготовки. При подготовке к исповеди воспитаннику рекомендуется не вызывать в воображении совершенные им греховные поступки, особенно касающиеся блуда или употребления ПАВ, и даются другие духовные наставления.
Написание грехов воспитанниками основано на древне-русской покаянной дисциплине, согласно которой чтобы осмыслить исповедь предписывалось духовникам научать «грамотных – писать на хартии» . Это обусловлено не только тем, чтобы ничего не забыть в момент покаяния, но и тем, что священнику легче выделить один или несколько грехов, чтобы остановиться на них и дать духовный совет. Исповедь у воспитанников духовник принимает перед Причастием Святых Христовых Таин, или при возникновении у воспитанника потребности в ней. Обычно исповедь совершается в отведенное для этого время в течение вечера накануне богослужения или после всенощного бдения, чтобы можно было больше времени выделить исповеднику. В исключительных случаях – утром перед Литургией.
Таинство исповеди – важнейший этап в формировании личности, оно помогает познать самого себя, приводит к смирению и постепенно научает духовному рассуждению, с помощью которых человек может достичь духовного и нравственного преображения.
Таинство Евхаристии. Литургия. Проповедь.
В церковной общине, на территории которой находится реабилитационный центр, в неделю совершается не менее двух-трех Литургий. Все воспитанники наших центров обязательно участвуют в литургической жизни прихода. «Велико и неисчислимо может быть влияние Божественной Литургии, если бы человек слушал ее с тем, чтобы вносить в жизнь слышанное» . Нам очень важно научить воспитанников правильному литургическому переживанию для того, чтобы Литургия раскрылась перед ними во всем торжествующем значении глубинного смысла Божественной любви и научила их вносить в жизнь дела веры и надежды, жертвенности и любви, благочестия и благодарности.
Все святоотеческое наследие Церкви, весь строй православного богослужения ведут нас к Евхаристии. По слову преп. Максима Исповедника «никакое таинство несовершенно без Причастия» . Поэтому после совершения над воспитанниками какого-либо Таинства он обязательно причащается Святых Христовых Таин. Кроме этого, согласно сложившейся традиции на приходе, существуют дни всеобщего говения (поста) и Причастия. Это  время многодневных постов, двунадесятые праздники, и другие, особо почитаемые  в Русской Православной Церкви. Каждый из воспитанников обязательно причащается в свой день рождения и день тезоименитства. Воспитанникам благословляется дополнительно причаститься перед чином отречения от оккультизма, принятием обета трезвости, отъездом по окончании реабилитации, во время паломнических поездок в другие приходы или монастыри. В другое время желающие причаститься Святых Христовых Таин испрашивают благословения у духовника, который и определяет частоту причащения того или иного воспитанника. «Посредством таинственного причастия (Евхаристии) Христос делает верующих сотелесными как Ему Самому, так и друг другу» . «Причащаясь частицей Тела Христова, человек становится участником (причастником) Божественной жизни. Здесь начало реального обожения» , что и является нашей главной целью в деле спасения воспитанников.
Проповедь – это созидание спасения в сердцах слушающих, «спасение заключается не только во внешней деятельности человека, сколько внутреннем просветлении его души» . Поэтому мы используем для этого не только Литургию, но и другие богослужения (панихиды, молебны и т.д.), там, где уместно сказать проповедь или слово назидания. Наши проповедники – это не только священнослужители, но и семинаристы, и церковнослужители (миряне) способные к проповедническому служению слова. Наблюдая за жизнью воспитанников в центре, беседуя с ними, исповедуя их, священники знают духовные проблемы воспитанников и способны предлагать именно те наставления, в которых они наиболее нуждаются. При этом учитываются нравственные и интеллектуальные особенности воспитанников. Очень важно уметь вовремя уловить временное настроение группы и построить проповедь на злобу ситуации. «Правильное слово, сказанное вовремя, меняет жизнь» .
Мы избегаем проповедей морализаторских, излишне отягощенных богословской терминологией, сложными богословско-догматическими конструктами. По нашему рассуждению проповедь должна быть свободным излиянием проповедником своих мыслей, чувств и желаний, совпадающих с учением Церкви.
К нашим гомилетическим принципам относится и то, что проповедь должна по преимуществу исходить из практических требований согласно специфике нашего служения, или сложившейся в центре ситуации. В ее содержательной части мы избегаем резких обличений воспитанников, а стараемся коснуться внутренних причин греха, чтобы пробудить хотя бы некоторые просветления совести через осознание мерзости совершенных греховных поступков. «Сначала просвещается разум, а затем уже побеждаются страсти» .
Таким образом, для нас совершенно ясно, что содержание проповеди в основном должно быть направлено на преобразование внутреннего мира воспитанников, чтобы научить их смотреть на вещи с евангельской точки зрения, изменяя тем самым не только себя, но и жизнь своих близких.
Таинство Елеосвящения или Соборования.
«Болен ли кто в вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазавши его елеем во имя Господне, и молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь и, если он соделал грехи, простятся ему. Признавайтесь друг перед другом в проступках и молитесь друг за друга, чтобы исцелиться. Много может молитва праведного» (Иак. 5, 15-16). По сложившейся современной церковной традиции Таинство Соборования совершается в основном Великим Постом. Этой традиции придерживаемся и мы в нашей духовной практике. Однако если встречается то обстоятельство, что воспитанник по какой-то причине не смог участвовать в этом Таинстве, мы можем совершить его в любой другой многодневный пост, или вне таких постов. «Опытные духовники благословляют обязательное соборование и тем, кого мучает уже однажды исповеданный грех. Но не для того, чтобы его вновь отпустить, т.к. он уже был ранее отпущен в Таинстве исповеди, а именно для того, чтобы елеосвящением уврачевать душу и примирить человека со своей совестью и Богом» .
Необходимость участия воспитанников в Таинстве Соборования основана как на получении ими исцеления от физических и душевных недугов, так и на том факте, что «Елеосвящение издревле применялось также и к кающимся – на основании слов апостола Иакова, о том, что в этом Таинстве даруется оставление грехов» . Это священнодействие совершает то, что недоступно личному покаянию христианина в связи с невозможностью им осознания греха в силу объективных обстоятельств, например, греха совершенного в состоянии аффекта или патологического изменения сознания(под воздействием ПАВ), или нарушений памяти. Однако можно свидетельствовать, что многие после Таинства Соборования вспоминают забытые ими грехи и в состоянии глубокого покаяния несут их на исповедь. Предваряется Таинство Соборования исповедью, а на следующий день – принятием Святых Христовых Таин. В связи с тяжелой болезнью воспитанника Таинство Соборования может быть совершено над ним в любое время года и суток.
Таинства Крещения и Миропомазания.
Таинства Крещения и Миропомазания на основном этапе осуществляются над воспитанниками в настоящее время крайне редко. Это обусловлено тем, что эти вопросы, если они возникают, разрешаются еще на этапе мотивации в Санкт-Петербурге. Однако если на исповеди или духовной беседе с воспитанником выясняется, что он крещен не священником, или в секте, или в раскольнической общине, то для таковых в Церкви «существует три чина: Крещение, Миропомазание и Покаяние с приобщением Святых Таин» ,  через которые мы и осуществляем принятие в Православие воспитанников.
Таинство Венчания.
В нашей практике были случаи, когда воспитанник или воспитанница выражали желание совершить Таинство Венчания с супругой или супругом во время прохождения основного этапа реабилитации. Согласно нашего опыта венчание во время прохождения основного этапа реабилитации не только нецелесообразно, но может привести к непредсказуемым последствиям как самих венчающихся, так и других воспитанников центра. Результатом этого может быть «в лучшем случае» смена психоэмоционального состояния воспитанников от депрессивных до истерических состояний или даже до выхода из программы. В связи с этим желающие могут венчаться или на мотивационном этапе, или по окончании основного этапа реабилитации.
В духовный компонент нашей программы включены и прочие  аспекты религиозной жизни во всех других ее формах  – молитвословия, чинопоследования и духовно-нравственные упражнения.
Молитвенные правила, панихиды, акафисты, каноны, псалтырь, молебные пения и другие чинопоследования.
Молитве как личному общению с Богом воспитанники начинают учиться через утренние, вечерние правила, богослужения и т.д. Это нелегко, ибо, по определению святых отцов, «молитва это наука из наук и искусство из искусств», поэтому очень важно научить воспитанника молиться. Мы настоятельно рекомендуем всем воспитанникам усердие, внимание, а главное, - постоянство в молитве, с предшествующим этому труду, покаянием пред Богом. «Молитва есть мать добродетелей; и потому все братия приглашаются к тщательному и неупустительному исполнению установленных молитв, а для сего к тщательному и неупустительному хождению в церковь Божию» .
Молитвенные правила включают в себя утренние и вечерние молитвы с добавлением на утреннем правиле чтения Евангелия и Апостола после Символа Веры, особой молитвы за духовника братии (воспитанников) и помянник о здравии и упокоении, в который вписаны имена Правящего Архиерея, священнослужителей, сотрудников, благотворителей и воспитанников, как находящихся на реабилитации, так и ранее ее прошедших. На вечернем правиле перед молитвами на сон грядущий читаются акафисты или каноны дня. В дни многодневных постов добавляется чтение Псалтыри. Панихиды и молебные пения служатся для прихожан и братии в дни, установленные церковным уставом, а также по просьбе воспитанников.
Помимо всего вышеперечисленного, в чинопоследование Божественной Литургии на ектеньи «Рцем вси..» перед возгласом нами добавлена молитва о болящих «Врачу душ и телес…» (см. Приложение № 9), не только в надежде на помощь Божию в исцелении, но и для возгревания большего чувства сплоченности и братской любви.
Кроме общих молитв, воспитанникам по их просьбе и с благословения духовника могут быть установлены дополнительные молитвенные правила, которые включают в себя различные молитвословия, как то: псалтырь, каноны и т.п. Основываясь на наставлениях  старцев и опытных духовников, мы советуем воспитанникам в индивидуальное молитвенное правило включать молитвы, высказанные Богу своими словами, т.к. они «плодотворны, особенно у новоначальных. Словно исповедуясь, мы начинаем молитву так, как бы беседовали с глазу на глаз со встретившимся нам человеком. Во время молитвы не нужны ни образы, ни картины, ни представления, но бесцветный и безобразный (без образа) ум, устремленный к Богу» . Своими словами можно благодарить Бога, можно просить об исцелении, о помощи, но для воспитанников «молиться - нередко значит высказать Богу наше бедственное положение: бессилие, уныние, сомнение, страхи, тоску, отчаяние, словом все, что связано с условиями нашего существования. Высказать, не изыскивая изящных выражений и даже логической последовательности. Часто сей способ обращения к Богу явится началом молитвы-беседы» . В деле исцеления человека нужна постоянная благодатная помощь от Бога, которая испрашивается в молитве.   «Молитва возводит греховного человека на путь нравственного возрождения. Человек тогда познает благость и любовь Божию, глубину своего падения, сущность греха и необходимость борьбы с ним» .
К особенностям нашего духовного компонента можно отнести три чинопоследования, которые в церковных общинах либо не применяются или применяются редко: «Чин присоединения к Православной Церкви приходящих от оккультизма», «Чин обета трезвости» и «Чин прощения».
«Чин присоединения к Православной Церкви приходящих от оккультизма» был разработан на основе канонического Чина присоединения «приходящих от язычества». Он совершается над теми воспитанниками, которые серьезно занимались оккультными практиками, сатанизмом или обращались к целителям, гадалкам, экстрасенсам и приобрели духовное повреждение. «Люди, разделяющие учение этих сект и движений <…> отлучили себя от Православной Церкви» . Если на дневном стационаре такое чинопоследование не проводилось, то мы осуществляем его на основном этапе через Чин отречения (см. Приложение № 10). Во время частной исповеди воспитанника после обычного исповедания грехов кающимся священник не сразу читает разрешительную молитву, а задает вопросы, составленные по образцу огласительных бесед для присоединения к Православной Церкви приходящих от оккультизма,  по окончании кающийся целует крест и Евангелие, и далее священник читает над ним обычную разрешительную молитву.
Духовный опыт говорит, что «подтвержденная историей каноническая практика приема в Церковь отпавших от нее членов ясно показывает, насколько благотворно влияние этого древнего церковного опыта, примененного в современности к страждущему человеку» .
 «Чин обета трезвости». Фактически с начала основания центра мы являемся продолжателями той трезвеннической церковной традиции, которая сложилась еще в дореволюционной России. «Обет – это благочестивое обещание, которое человек дает Богу. Это выражение любви Господу, готовности на жертву ради угождения Ему. Одновременно обет благотворно сказывается на душевном росте» . Этот Чин составлен по образцу молебного пения и относится к церковным требам. Он состоит из ектений, в которых вставлены особые прошения, чтения Евангелия, молитвенного обещания и молитв ко Спасителю и Божией Матери. В первоначальный вариант чинопоследования нами были внесены незначительные изменения, а также «Обетная грамота» дополнена применительно к современным реалиям (см. Приложение № 11, 12).
Перед окончанием основного этапа реабилитации многие из наших воспитанников изъявляют добровольное желание принять обет трезвости, который им крайне необходим во время этапа активного возвращения в социум (трудоустройство, решение бытовых проблем, выстраивание взаимоотношений с семьей, социальным окружением и др.).
Обет дается воспитанником в торжественной и праздничной обстановке. Перед принятием обета воспитанник исповедуется и причащается Святых Христовых Таин. По окончании Литургии остальные воспитанники не расходятся, а остаются в храме. Дающий обет заполняет «Обетную грамоту», в которой указывает свое имя, срок, на который дает обет и др. Воспитанник становится перед иконой Божией Матери, священник, обращаясь к нему, произносит слово наставления, в котором напоминает об ответственности обета, данного Всемогущему Богу: «Аще обещаеши обет Богу, неумедли отдати его» (Еккл. 5, 3), укрепляет в мужественном несении данного слова, ободряет ниспосланием помощи Божией в утверждении воспитанника (выпускника) в воздержании и трезвой жизни. После окончания молебного чинопоследования при изъявлении Обета трезвости дающий обет читает во всеуслышание молитвенное обещание. Затем коленопреклоненно с молящимися  священник читает молитву Спасителю и Божией Матери. После принятия обета о неупотреблении наркотиков, алкоголя, табака и неучастия в азартных играх священник вручает ему «Обетную грамоту». После отпуста давший обет становится в центре храма и все присутствующие по очереди подходят к нему и поздравляют. Мужчины лобызают мужчин в рамена (плечи), а женщины – женщин. Противоположному полу просто кланяются, поздравляя. «Обетную Грамоту» давший обет помещает дома, на видном месте у икон. Живущие в трезвости на личном опыте познают, что «трезвение есть духовное художество, которое, если долго и с постоянным усердием проходить его, с Божией помощью совершенно избавляет от страстных помыслов и худых дел…» .
Многолетний анализ, проведенный нами, как собственной практики, так и практики других трезвеннических приходов, показал нецелесообразность принятия на себя обета трезвости сразу на большой срок или на всю жизнь. Необходимо помнить, что за нарушение обета Господь взыщет болезнями и скорбями, чтобы вернуть нас к доброму намерению. Поэтому мы рекомендуем выпускнику программы, желающему принять Обет, взвесить свои силы и определить срок самостоятельно, но не менее чем на один и не более чем на два года, однако решение по минимальному сроку принимает он сам. По истечении данного периода наши бывшие воспитанники могут приехать и дать Обет на больший продолжительный срок, но не более пяти лет. По истечении этого срока дается обет на десять лет, а по окончании его и на всю жизнь.
Обет трезвости не дается воспитанниками мотивационного и основного этапов реабилитации, а только по окончании полного курса реабилитационной программы, т.к. уже сами правила программы категорически запрещают употребление всех ПАВ  и табака. Исключения составляют волонтеры, которые дают обет трезвости перед вступлением на это послушание, т.к. они имеют возможность выезжать в населенные пункты по различным поручениям, и те воспитанники, которые, находясь на основном этапе реабилитации, имеют немощь к табакокурению. При нарушении обета он восстанавливается через Таинство Покаяния (исповедь), и к сроку жизни в трезвости, указанному в Обетной грамоте, добавляется тот период, во время которого человек нарушал обет.
Чин прощения. Последование данного чина восходит к древним иноческим уставам. Согласно апостольскому установлению «да не заходит солнце в гневе вашем» (Еф., 4, 26), по окончании вечернего молитвенного правила священник с солеи, а если сотрудник, волонтер или старший брат, то выходя на центр храма и кланяясь в пояс, просят прощения у братии (воспитанников) «Простите меня братие, елико согреших в сей день делом, словом, помышлением и всеми моими чувствы». После чего воспитанники хором отвечают ему «Бог простит, и ты прости нас, отче святый и помолись о нас (если священник), брат (если мирянин)». Братия по старшинству прикладываются к храмовой иконе и затем, подойдя к священнику, испрашивают благословение. Если вечернее правило возглавляет мирянин (сотрудник, волонтер), то кланяются в пояс друг другу, испрашивают взаимное прощение. Воспитанник становится рядом со старшим, подходит чередной брат, и, повторив этот чин, встает следом за ним. Чин прощения заканчивается после того, как последний воспитанник испросит прощения у всех и встанет в конце.
Особое внимание в исполнении чина прощения отводится искренности его исполнения и понимания его сущности, заключенной в словах Спасителя «прощайте и прощены будете» (Лк. 6, 37). Взаимное прощение позволяет урегулировать межличностные конфликты, если они были в течение дня, умиряет совесть и является залогом быстрого и глубокого сна.

Духовные беседы. Откровение (исповедь) помыслов
Незаменимым элементом духовного руководства является живое слово священника, в том числе общие беседы, которые он проводит со всем братством. Духовные беседы также содействуют единению и укреплению всей общины. Братия и сестры собираются около своего духовного отца, который в наставлениях передает им то, чему сам опытно научился в духовной жизни. «Во время таких бесед, даже самых простых по содержанию, совершается таинство общения братий во Христе. Беседа – это, можно сказать, церковное собрание» .
Общие беседы проводятся в наших центрах, как правило, в трапезной по окончании обеда. Настоятель общины, а в его отсутствие возглавляющий трапезу священник, может остановить чтущего во время трапезы брата и попросить его повторить прочитанное предложение или абзац из читаемой духовной книги, если посчитает мысль, выраженную в ней духовным писателем, особо важной для общины в данный момент. Кроме этого, по окончании обеда воспитанникам предлагается задавать вопросы на хозяйственные, дисциплинарные, духовные или другие темы. Некоторые вопросы разрешаются на месте, а другие переносятся на  занятия с воспитанниками или индивидуальную беседу. Если у воспитанников нет вопросов, настоятель может предложить им тему для обсуждения – о молитве, посте, отношениях с ближними и т.д. Наиболее эффективно проводить с воспитанниками общие беседы, посещая по очереди место их проживания (кельи). При посещении в месте проживания создается наиболее благоприятная, подлинно домашняя обстановка, где духовник в некотором смысле является гостем, отцом, пришедшим навестить своих детей. Слово духовного наставника наиболее глубоко и полно проникает в умы и сердца воспитанников, расположенных к этому посещением уважаемого батюшки.
Индивидуальные беседы духовник осуществляет либо по запросу воспитанника, или сам проявляет инициативу, получив информацию о духовных проблемах на исповеди от последнего либо в результате личного наблюдения или из других источников. Наш опыт показывает, что во время духовных бесед, инициатором которых является воспитанник, он старается разрешить не один, а сразу несколько духовных вопросов, в результате чего может получиться так, что, получая ответ на последний духовный вопрос, воспитанник уже забывает те наставления, которые он получил по остальным предыдущим духовным проблемам. В связи с этим, согласно нашей практике, духовник в одной индивидуальной беседе не рассматривает более одного или двух вопросов, а только те проблемы, которые на сегодняшний момент наиболее актуальны для воспитанника. При индивидуальной духовной беседе можно глубже изучить личность воспитанника, его духовно-нравственный уровень и запросы, а также наиболее эффективно разобрать волнующую его проблему. Инициатива воспитанника, или ее отсутствие на общих духовных беседах, а также желание-нежелание воспитанника на проведение с ним индивидуальных духовных бесед, является показателем успешности прохождения в духовно-ориентированных программах.
Для возрождения человека до его первозданного состояния необходимо избавить его от развития греха через помысл, сущность которого проявляется в духовной природе ума. Духовное состояние человека, как учат Отцы,  видно из его помыслов. В святоотеческом аскетическом понимании слово «помысл» может означать как просто мысль, возникающую в уме, так и душевное движение, направленное к доброму или злому» . Любому делу предшествуют помыслы, чтобы духовная жизнь была правильно организована, необходимо обращать внимание на рассмотрение помыслов, изгонять злые и возделывать добрые, поэтому в духовный компонент нашей программы включено откровение (исповедь) помыслов.
Откровение (исповедь)  помыслов – это благочестивое духовное упражнение, направленное на «раскрытие души, всех дел и помыслов человека для нравственного врачевства» .
Наша программа усилена еще одной древней формой духовной практики, обязательной для всех воспитанников, это «практика себя» практика точно выверенной аутотрансформации, которая предполагает зоркое самонаблюдение и глубокое видение себя, самопознание» . Это личное откровение помыслов, которое осуществляется в устной форме, а также в виде ежедневного записывания не только помыслов, но и греховных поступков воспитанника.  «Для ограждения себя, - говорит Антоний Великий, - пусть каждый замечает и записывает свои поступки, душевные движения как бы с намерением сообщить их друг другу<…> так, записывая помыслы, с намерением сообщить их, легче соблюдем себя от нечистых помыслов, стыдясь известности» .
Откровение (исповедь помыслов) относится к области духовничества и способствует «сохранять чистоту помыслов» , потому что греховный «помысл начинает разрушаться, если его открыть опытному человеку, которому доверяешь» . Воспитанники  часто неправильно понимают что именно нужно открывать на исповеди помыслов. Поэтому опытные духовники в первую очередь расспрашивают о скорбях, неудачах и боли человека, потому что, будучи неразрешенными, они могут привести к кризисному духовному или психическому состоянию и направить человека по пути совершения греха. Кроме этого, воспитанникам нужно открывать не только грехи, в которых покаялся, но которые продолжают беспокоить совесть, или те, в которых собираешься каяться в таинстве исповеди, но и свои сокровенные помыслы, то есть глубинные склонности, мнения и внутренние желания. «Начало всякого дела желание, а начало желания – помысл <…> нужно иметь сердце полное благих помыслов <…> чтобы не сделалось оно вместилищем помыслов лукавых» . Хотя откровение помыслов и не прощает грехи, но помогает осознать исповедующемуся их нечистоту, которую он раньше не замечал, а самое главное - само откровение греховных помыслов ослабевает их действие. Кроме этого, постоянное откровение способствует тому, что воспитанник, преодолев ложный стыд, прирастает к духовному отцу нелестной, крепкой духовной любовью, что способствует доверительным отношениям и, как следствие этого, глубокому исцелению души.
Ежедневная запись грехов и помыслов является не только глубокой проработкой своего внутреннего состояния, но и качественной подготовкой к исповеди. Традиция откровения помыслов вне монастыря не является чем-то новым, она осуществлялась, например, в храме Николы в Кленниках, изначально св. прав. Алексеем Мечевым (1859-1923), а впоследствии его сыном. Особенностью данной аскетической практики является то, что откровение помыслов в многоклирной церковной общине должно исповедоваться только одному священнослужителю, которому доверено осуществлять духовное руководство воспитанниками, «исповедуемся доброму нашему судие, притом одному» . Причем этот священник должен обладать значительным духовным опытом и способностью к рассуждению. При отсутствии такого пастыря откровенное записывание помыслов имеет то же значение личного откровения помыслов духовнику «помысл беспокоит, возмешь клочок бумажки, напишешь, и сразу чешуя как бы какая сходит с глаз, видишь яснее, чувствуя облегчение и спокойствие на совести» .
Данная запись может быть использована как пособие при таинстве исповеди и помощь в оценке динамики своего духовного состояния.
Духовные беседы  и Откровение (исповедь)помыслов являются важными элементами, входящими в духовный компонент, способными усилить любую духовно-ориентированную программу, основанную на православном мировоззрении.
Евангельские Заповеди (практическое делание)
Нарушение Божественных заповедей является главной причиной разлучения человека с Богом. «Заповеди являют собой законы духовного мира, согласно которым он и построен. Нарушение заповедей ведет к трагическим последствиям как душевной, так и материальной жизни» . Это послужило основанием для создания нами уникального духовно-практического упражнения, которые мы назвали «Заповеди недели». Цель данного делания - приобретение воспитанниками практических навыков жизни на основе Божественных заповедей, по слову апостола «Будьте же исполнители слова, а не слышатели только» (Иак. 1, 19).
Заповеди Божии – это закон, данный Богом как Божественные наставления в дополнение к ослабевшему (вследствие греховной жизни) у человека внутреннему ориентиру – совести, и основание к любви, назиданию надежды, подпоры к утверждению веры и пособие к получению спасения.
Нами подобраны пятьдесят две Божественных заповеди из Ветхого и, в большей части, Нового Заветов, по одной на неделю в течение года, т.е. рассчитанные на весь курс прохождения основного этапа реабилитации. К каждой из заповедей дается пояснение на основании святых отцов Единой Православной Церкви. Каждый понедельник в келиях и в трапезной вывешивается очередная заповедь, которую должны соблюдать и жить по ней воспитанники всех центров в течение недели. После молитвы перед принятием пищи во время обеда и ужина чтущий воспитанник оглашает заповедь и комментарий к ней. Заповедь в келиях помещается таким образом, чтобы она находилась в поле зрения всех воспитанников. В течение дня при необходимости старший брат, или волонтер, напоминает воспитанникам о текущей заповеди недели по слову отцов Церкви «нам необходимо поучаться Божественному Писанию <…> и возбуждать себя и друг друга напоминанием Слова Божия» .
 Пример заповеди и краткое толкование к ней - «Не сетуйте, братия, друг на друга, чтобы не быть осужденными» (Иак. 5, 9). Заповедь против греха недоброжелательности и осуждения. Уже в желании и стремлении человека быть недовольным и осуждать других можно видеть недоброжелательность, тщеславие и греховную самоуверенность в своих силах, поступках и в своем уме. Такая заносчивость может стать причиной ответного недоброжелательства, конфликта или падения, за которые ответственность перед Богом понесет непроявивший терпения и любви к брату. 
В понедельник вечером духовник, или благословленный им сотрудник, проводит занятие-беседу с воспитанниками. Беседа проходит в форме диалога. Первыми высказываются сотрудники и волонтеры, далее все воспитанники в порядке очереди. Ответ строится по форме «соблюдал - не соблюдал заповедь», «справился - не справился», «что помогало - что мешало», воспитанник рассуждает о своем новом личном опыте, попытках выявления в себе корня греха, препятствующего исполнению заповеди, или применения добродетели, способствующей ее соблюдению. Ведущий беседу духовник с помощью наводящих вопросов (майевтический метод) помогает воспитаннику сформулировать и вербализовать свои мысли и чувства. Анализирует суждения воспитанника, указывает на его ошибки в случае не соблюдения или не должного соблюдения заповеди, или одобряет действия воспитанника сумевшего исполнить заповедь делом и  дает духовное наставление всем воспитанникам о соблюдении заповеди в схожих жизненных ситуациях. Воспитанники фиксируют наиболее показавшиеся им интересными высказывания духовника, волонтеров или других воспитанников в тетради, что способствует наиболее эффективному усвоению заповеди, «кто пишет, тот два раза читает» .
После того, как все высказались, проводится еще один круг ответов, т.н. «обратной связи». Воспитанники делятся тем, что более всего легло им на сердце из слов духовника и других, таким образом, происходит активный процесс суждения, запоминания и сохранения знаний, и, следовательно,  отложение полученных навыков в поведении. Это также дает духовнику возможность оценить результативность работы воспитанников.
Задача данного упражнения состоит в том, чтобы раскрыть у воспитанников способность проявлять свою аутентичность,  выработать правильный стереотип поведения, который поможет в схожей ситуации сделать выбор, основанный на Божественных заповедях. «Есть один смысл жизни на земле, хотя и стараются его уничтожить всевозможные безумные теории – это исполнение заповедей Христовых» . Если мы будем хранить заповеди Господни, в которых Он открыл, как угодить Ему, и вменим это себе в обязанность, «чтобы заповеданное мы не только творили, а запрещенного избегали, но и примерами нравственной жизни частью себя предостерегали, частью себя приободряли» , то постепенно преуспеем в духовном подвиге, преображая как собственную жизнь, так и жизнь общества.
Компоненты – духовный и педагогико-психологический, составляющие цикл основного этапа   загородной реабилитации, нельзя понимать как отдельные друг от друга, обозначенные четкими границами приемы   и методы помощи наркозависимым. Напротив, они являются диффузными, т.е. взаимопроникающими, с размытыми границами, заходящими на территорию друг друга как внутри себя, так и вовне. Отношения педагогики и психологии имплицитны. Не может быть педагогика без психологии, а психология не преследовать цели педагогические. Элементы духовного компонента мы обязательно найдем в педагогико-психологическом, а педагогические и психологические элементы мы будем наблюдать в компоненте духовном.
Педагогико-психологический компонент
Как было сказано выше, педагогика и психология тесно связаны с духовной стороной человеческой личности. Неслучайно одним из главных произведений учителя неразделенной Церкви Климента Александрийского является книга «Педагог», в котором подчеркивается значение Христа как Учителя и Воспитателя, т.е. Педагога, который главенствует в христианском воспитании и печется о преображении нашей жизни. «Педагогика же Его состоит в Божественной религии, в наставлении как должно служить Богу, в обучении, приводящем к познанию истины. Вот руководство подлинно верное, потому что оно движется по направлению к небу» .
Педагогика
Одним из определений педагогики является понятие педагогики как науки о воспитании, обучении и образовании человека для развития и преображения личности.
«Обращение к опыту православной педагогики в настоящее время, когда идет поиск духовного возрождения России, особенно актуально, т.к. общество и государство остро нуждается в образовательных моделях, обеспечивающих духовно-нравственные компоненты в содержании образования» .
Педагогика в рамках нашей программы имеет социальную направленность, т.к. весь уклад жизни в загородных центрах, включая основополагающие компоненты, оказывают воспитывающее воздействие на зависимого, и включает в себя следующие категории: обучение, образование, культуру, воспитание. Это позволяет управлять процессом развития воспитанника «создавая условия для оптимального взаимодействия биологической и социальной составляющих человека, обеспечивая единство социализации, воспитания и самовоспитания, нейтрализуя отрицательное воздействие среды и усиливая факторы, стимулирующие саморазвитие личности» .
Обучение – непрерывный, постоянный процесс, в течение основного этапа реабилитации, включающий в себя работу воспитанников над собой, с целью приобретения навыков и знаний. Обучение на основном этапе включает в себя следующие направления:

• Трудовое (трудовая педагогика)
• Санитарно-гигиеническое
• Техника производственной и пожарной безопасности

Трудовое обучение, или трудотерапия, является важнейшим элементом реабилитационного процесса. Воспитанник, поступающий в сеть реабилитационных центров, попадает в уже сложившийся сплоченный трудовой коллектив.
Как правило, эта малая социальная группа (трудовой коллектив), состоящая из сотрудников центра и реабилитантов, имеет благоприятный социально-психологический климат. Межличностные отношения характеризуются в ней взаимным доверием и уважением друг к другу, взаимовыручкой и взаимной ответственностью. У вновь поступившего на реабилитацию довольно быстро происходит социальная адаптация через принятие норм  и ценностей новой социальной среды, сложившихся форм социального взаимодействия в реабилитационном центре между сотрудниками, прихожанами и воспитанниками.
При организации трудового процесса учитываются личностные и физические особенности реабилитантов. Сотрудники стараются спланировать организацию работ так, чтобы было обеспечено разнообразие трудовых операций для воспитанников. Это стимулирует их творческие мотивы, повышает удовлетворенность трудом и является предпосылкой превращения его в самоценную деятельность.
Трудовое обучение воспитанников в наших центрах осуществляется в столярной мастерской, где выполняются различные операции на станках, также воспитанники обучаются технологиям сушки древесины в сушильной камере, работе с твердотопливными и жидкотопливными котлами, по обслуживанию и эксплуатации техники (трактора, автомобили), огородничеству, обращению с садовопарковым инвентарем, а также навыкам по его обслуживанию, выполняют разнообразные работы: на фермерском хозяйстве, приходской территории, а также строительные работы, плотницкие, сантехнические и т.п., у женщин – в основном представлены животноводческие работы, молочное производство, поварское искусство, кулинария, сельскохозяйственные, парковые работы, сбор лекарственных трав, обучение художественным промыслам и т.п.
Постоянный труд способствует развитию личности в процессе ее трудовой деятельности и формирует адекватную самооценку и такие качества, как аккуратность, ответственность, усидчивость, уважение к чужому труду. Отношение воспитанника к труду является не только выявлением его способностей в том или ином виде профессиональной деятельности, но и выражением его нравственных норм, ценностей. Это один из главных критериев оценки, который формирует социальные качества личности и способствует более динамичному ее преображению.
Санитарно-гигиеническое обучение
Если на этапе дневного стационара для зависимых от ПАВ выделен медицинский блок, посредством которого осуществляется диагностика и лечение в специализированных медицинских учреждениях тех или иных видов заболеваний, то на стадии основного этапа он трансформируется в санитарно-гигиеническое направление. В результате наркотизации зависимые или не приобретают, или утрачивают навык гигиены. Поэтому необходимо обучить их таким элементарным гигиеническим процедурам, как чистка зубов, стрижка ногтей на ногах и руках, систематическому принятию водных процедур, стирке, глажке и т.п. Кроме этого, в данное направление входит обучение элементарным санитарным процедурам – уборка помещений, проветривание, пользование средствами личной гигиены, знание о профилактике респираторных и инфекционных заболеваний, оказание первой медицинской помощи при травмах, порезах, ушибах, переломах, ожогах, обморожениях и т.п.
Техника производственной и пожарной безопасности
В связи с тем, что воспитанники на этапе загородного реабилитационного процесса должны восстановить или приобрести не только навыки самообслуживания, но и профессиональные основы разнонаправленных видов деятельности, то согласно специфике осуществляемых ими послушаний (работ), нами проводится как общий,  так и целенаправленный, инструктаж по технике безопасности, в зависимости от специфики производимых работ. Свои специфические меры безопасности могут быть на ферме при работе с животными, иные при осуществлении операций на станках, другие - с электро- или газооборудованием, и т.п. Отдельное обучение проходят воспитанники по противопожарной безопасности, не только получая теоретические, но и практические приемы, используемые в пожаротушении.

Образование
Образовательное направление в программе «Обитель Исцеления» составляет духовно-нравственный аспект работы с воспитанниками, который состоит из духовного просвещения и религиозного образования. «Задача образования – не просто дать человеку некую сумму знаний, но воспитать его как личность… В этой сфере как раз религия может стать мощной союзницей в системе образования, потому что она помогает наполнить образовательный процесс высшим смыслом» .
Это обусловлено еще и тем, что «христианское образование <…> направлено на внутреннее преобразование, преображение человека через молитву и изучение Священного Писания» .
Данное направление включает в себя занятия по следующим дисциплинам:

• «Евангельские беседы», во время которых разбираются толкование слов и дел Спасителя,  евангельские притчи и их смысл, евангельские чудеса и их значения, и т.п.
• «Деяния Апостолов и апостольские послания» - разъяснение апостольских посланий, и необходимость применения их в современной жизни православного христианина
• «Евангельские заповеди» Задача данного упражнения состоит в том, чтобы выработать у воспитанников правильный стереотип поведения, который поможет в схожей ситуации сделать выбор, основанный на Божественных заповедях.
• «Катехизические занятия», включающие в себя толкования архаичных выражений Священного Писания, разбор Таинств и обрядов Русской Православной Церкви, разъяснение основных догматов и канонов Церкви.

Дополнительно, сотрудниками дневного стационара еженедельно могут проводиться тематические занятия по русской культуре, церковной истории и др.
Среди методов духовного образования воспитанников очень важное место занимает чтение, которое святые отцы называют духовной пищей. «Нам необходимо богословское учение <…> как возможности сохранения культуры, традиций в целом, а в личном плане – о преображении человека, его спасении» .
Перед началом трапезы и по окончании ее обязательно читается молитва. Во время трапезы чередной воспитанник читает духовно-назидательную литературу, например Отечник, Пролог в поучениях, творения современных подвижников благочестия, жития святых, проповеди известных старцев или священнослужителей. К трапезе у нас в центре складывается отношение, как подобает в церковной общине, – это не «завтрак, обед, ужин» в привычном для человека понимании: она источник не удовольствия, а пополнения сил. Во время трапезы «соблюдается глубокое молчание, если понадобится что сказать, то говорится весьма тихо и кратко, чтоб не воспрепятствовать слышанию чтения» .
Чтение духовной литературы создает позитивный внутренний настрой и, кроме этого, «как полагали святые отцы, что литература может стать определенной ступенью на пути познания человеком себя, мира и Истины, в становлении христианского самосознания» .
Момент самообразования присутствует в виде наличия богатой приходской библиотеки и самостоятельного постоянного чтения духовной литературы, «невозможно, спастись никому, кто не упражняется постоянно в духовном чтении» . Библиотерапия это лечебное воздействие на психику зависимых от ПАВ при помощи прочитанных книг. Она оказывает новые возможности для личностного роста человека. Механизмом воздействия библиотерапии являются: внушение, разъяснение и убеждение. Библиотерапия, точнее ее воздействие, направлено на волевую тренировку нервной деятельности, работу по перевоспитанию определенных свойств личности. Чтение включает психические процессы (восприятие, представление, мышление, память, эмоции и др.).
«Книга оказывает влияние на внутренний мир человека, выравнивает эмоциональное состояние, содействует воспитанию воли, делает характер более устойчивым» .
Правильно подобранная и рекомендованная  воспитаннику книга, не менее важна, чем во время сказанное слово или правильно выбранное лекарство. «Искусство слова духовного наставника и богодухновенность Священного Писания, личный опыт богообщения старцев и подвижников благочестия изложенные в книгах способны изменить не только взгляды человека, а даже саму жизнь» .
Отсутствие у воспитанника возможности чтения светской литературы входит в список правил, т.к. на время прохождения программы зависимый должен сделать усилие  в сторону восполнения своих духовных знаний, однако волонтерам и сотрудникам рекомендуется чтение классической литературы, как средство повышения своего культурного и общеобразовательного уровня. 
В наших центрах создана обширная видеотека из тематически подобранных фильмов. Один-два раза в неделю проходит просмотр видеофильма – кинотерапия, иногда он сопровождается обсуждением. Во время просмотра фильмов у воспитанников происходит осмысление и эмоциональное прочувствование важнейших человеческих жизненных задач, поставленных в фильме, и путей их решения, вырабатывается способность к  правильным нравственным оценкам и действиям.
 К образовательному элементу также можно отнести написание эссе, темы которых составляют двунадесятые, или другие православные праздники, жития святых, евангельские заповеди, или другие темы, связанные с духовными или нравственными вопросами, причем темы эссе воспитанники выбирают по желанию. Работая самостоятельно, а затем проговаривая материал, воспитанники не только восстанавливают такие психические функции, как запоминание и воспроизведение, но и повышают уровень своих знаний, усваивают христианские и общечеловеческие ценности и передают их другим.
«Религия и образование составляют фундамент культуры. Они традиционно взаимосвязаны, тесно переплетены» .
Культура
Мы разделяем концепт понимания культуры тех ученых, которые утверждают, что она «самоопределилась в трех основных формах – народной, религиозной и светской» .
Основное внимание, на которое направлено возделывание нами культурных традиций  у воспитанников, это религиозная и народная формы культуры, хотя и не остается без внимания и ее светская форма. «Вряд ли случайно корневая основа слова «культура», культ духовных ценностей, всегда составлял основу основ культуры, и духовная сосредоточенность творила культуру» .
Религиозные формы представлены текстами Священного Писания, Литургической практикой, богословием, религиозной философией, житиями святых и другой духовной литературой, духовными песнопениями и музыкой, текстами на церковно-славянском языке, молитвой, постом, паломничеством и знакомством с аскетическим деланием, монашеской жизнью, иконописью, храмостроительством, соблюдением традиций и канонов Русской Православной Церкви, «наша национальная жизнь всегда питалась от своих христианских истоков, чтобы народ наш черпал из этих истоков благодатную силу, действием которой наша культура становится носителем высочайших духовных ценностей» .
К народным формам относятся участие наших воспитанников в театрализованных представлениях, художественной самодеятельности, где они разучивают русские народные, военные и лирические песнопения, народный эпос, танцы, поэзию, музыку, проходит обучение народным ремеслам – гончарное производство, вышивка, живопись и т.д.
К светской форме культуры мы относим участие в празднованиях памятных государственных дат – День Победы, День города, Народного Единства, а также общегосударственные дни траура и т.п.
Однако «образ Божий не ограничивается лишь одним духом. Христос явился нам во плоти, почтив тем самым и человеческое тело… Душа любит тело и пребывает с ним в неразрывном единстве» . Поэтому в наших центрах желающие могут заниматься и физической культурой. Она включает в себя не только утренние пробежки и гимнастические упражнения, плавание и велосипед, но и занятия в наших небольших тренажерных залах, с целью гармоничного развития воспитанников. Для занятий выделяется особое время, свободное от трудового послушания и духовного делания. В данном случае очень важно следить за тем, чтобы физические упражнения не превалировали над духовным деланием. «Неверно думать, что нужно только развивать всестороннюю личность… Нужно помнить о неодинаковой ценности сторон личности, чтобы более существенные стороны не были принесены в жертву менее ценным» . Контроль за временем проведения и длительностью занятий возлагается на старших братьев.
Воспитание
Воспитание является важнейшим понятием педагогической науки и определяется с  точки зрения православной педагогики как «специально организованный, управляемый контролируемый процесс взращивания, поддержки и взаимодействия, конечной своей целью имеющий возрождение, освящение и преобразование личности воспитанника, ее обожение, освобождение от пороков» .
Под процессом воспитания нами понимается направленное воздействие на человека со стороны семьи, общественных институтов и Церкви с целью формирования у него определенных знаний, взглядов и убеждений, духовно-нравственных ценностей, политической ориентации, подготовки к жизни.
Основным институтом воспитания человека является семья, общество также можно отнести к институтам воспитания, и, безусловно, право на этот статус имеет Церковь. Причем необходимо отметить, что «если общество, <…> а в большинстве случаев и семья, в зависимости о тех или иных изменений, как показала жизненная практика, могут поменять цели, задачи и принципы своей воспитательной деятельности, то концепция воспитания, предлагаемая Православной Церковью, является неизменной, целостной, позитивной, апробированной в нашей стране на протяжении десяти веков» .
Исходя из этого, становится очевидным, что аксиологический подход в воспитании должен обеспечиваться в первую очередь за счет национальных и религиозных ценностей.
Воспитанники, попадающие в программу стационара в подавляющем большинстве, как правило, были лишены той воспитательной  среды, которой обильно напитано православное мировоззрение, поэтому основная цель воспитания в наших центрах – помочь находить воспитанникам во всем высший смысл, включая и смысл жизни, как тому учит Православие. «Смысл воспитания органически зависит от смысла человеческой жизни, а смысл человеческой жизни – от основ, на которых он утверждается, и от конечной цели, к которой он стремится» . Чтобы понять смысл жизни, а значит и смысл воспитания, Православие часто обращается к проблеме смерти человека, которая является мерой всех его дел и добродетелей, и другому моменту,  принципиально важному в православно ориентированной педагогике - это вопрос о жизни после смерти, так как «нельзя так жить, как если бы не было смерти, но нельзя так и воспитывать, как если бы не было смерти» . Это невозможно без привития и воспитания таких базовых понятий как страх Божий, хранение совести, добрая и злая воля, истинное послушание, правильное понимание любви к ближнему и себе, целомудрие, чистота речи, уважение к традиционным семейным ценностям, правильное проживание в человеческом общежитии и др.
Особое место в программе занимает привитие послушания или «послушного поведения» у воспитанника. Отсутствие послушания в человеке обнаруживает, что душа его внутренне больна. «Своей энергией и силой послушание избавляет человека от духовного вакуума индивидуализма и замкнутости на своем «я»» . Послушное поведение  давно и традиционно рассматривается как «положительная черта личности человека, воспитываемая у него с детства, и подобные формы поведения способствуют уважению и взаимопониманию людей» .  
Эффективным средством воспитания и еще одной особенностью нашей программы является организованный нами институт братского совета (Положение о Братском совете см. Приложение № 13). Он создан в помощь настоятелю в управлении общиной. Братский совет является совещательным органом. В перечень вопросов, рассматриваемых братским советом, входят дисциплинарные, воспитательные, административные и другие вопросы, определяемые настоятелем.  Его внешняя форма в чем-то напоминает «совет командиров», который был описан А. С. Макаренко в его книге «Марш тридцатого года», но по содержанию он ближе к функциям Духовного Собора.
В братский совет входят священнослужители, сотрудники, волонтеры и старшие братья, он собирается по мере возникновения необходимости,  может быть созван настоятелем или председателем братского совета, который назначается настоятелем, а также любым из членов, входящих в состав братского совета, и в исключительном случае даже воспитанниками, проходящими реабилитацию, если на то имеются серьезные основания. В штатном режиме братский совет собирается не менее двух раз в месяц. Братский совет в административном аспекте разбирает заявления воспитанников, желающих стать старшими братьями или волонтерами; в дисциплинарном и воспитательном – нарушения внутренних правил общины в отношении воспитанников, волонтеров, исключая сотрудников, решение по которым находится в компетенции настоятеля.  
Возглавляет братский совет председатель, а рекомендательные решения принимаются простым большинством голосов, открытым голосованием. При этом председатель имеет право на два голоса. Причем, если на заседании присутствует настоятель, то он вправе последним высказать свое мнение по рассматриваемому вопросу, но участие в голосовании не принимает, а внимательно выслушивает мнение сторон. «Братия   же   должна   предлагать   свои   мнения   со   всякой   смиренною подчиненностью, не дерзая с настойчивостью защищать, что им придумалось» . Заседания братского совета могут проходить и в отсутствии настоятеля, но председатель братского совета доводит до настоятеля мнение братии. Настоятель имеет право налагать «вето» на решение братского совета, вносить поправки, или утвердить его в полном объеме.
В нашей программе к мерам покаянной дисциплины можно отнести епитимью, публичное покаяние за содеянный поступок у воспитанников и сотрудников,  а к другим мерам дисциплинарного воздействия – замечание, выговор, беседа, дополнительное трудовое послушание, разбор на братском совете и как крайняя мера – удаление из программы.
Весь воспитательный процесс нахождения воспитанника на всех этапах реабилитации, описанный нами, обусловлен всеми компонентами и элементами, входящими в программу, а также средой, в которой находится воспитанник. В целом он обеспечивается такими процессами как воспитание человека Богом (взращивание и преображение его), самовоспитание (или самосознание), а также воздействие на человека других людей (священников, сотрудников, волонтеров, общества в целом) через обучение, объяснение, убеждение, личный пример, практическое делание, а также меры дисциплинарного порядка.  Не смотря на то, что воспитание нами рассматривается как составная часть педагогики, такие базовые категории как мотивация и воспитание не только имплиментированы в программу от первичного приема до стадии сопровождения, но являются непрерывным и постоянным процессом преобразования личности воспитанника и проходят через всю жизнь.  Таким образом, становится понятно, что вся программа «Обитель Исцеления» является инструментарием воспитания или перевоспитания, и  не случайно каждый зависимый поступивший на основной этап реабилитации называется воспитанником.
Психология
В настоящее время имеются различные определения психологии. Одно из них дано в Толковом словаре великого русского языка:  «Психология (греч.) душесловие, наука  о душе, о духовной жизни человека во плоти. Психолог, душеслов» (толкователь проявлений души).
Психологическое направление на этапе загородной реабилитации в программе «Обитель Исцеления» представлено в основном пастырской психологией, которая основывается на святоотеческой психологии, ориентированной на понимание внутренней духовно-душевной жизни человека. «Без всякого преувеличения можно утверждать, что пастырская психология, как внутреннее психологическое знание, как понимание и видение людей, является главным условием успешности пастырского служения» .
Такие подходы, используемые духовником в пастырской психологии, как постоянное самонаблюдение, «а также наблюдение над другими совестями и душами <…> до малейшего помысла, делают его тонким психологом, превосходно проникающим в потемки чужой души, в глубокие тайники человеческого сердца» . Этому немало способствует и то обстоятельство, что воспитанник «открывая душевные движения и состояния руководителю <…> приобретает навык к самонаблюдению и выводит их из тайников своей души наружу, как бы объективирует их, поставляет пред своим внутренним взором, а посему имеет более психологической возможности правильнее оценить их» с помощью духовника.
Основной метод познания святоотеческой психологии – это «духовно-нравственное совершенствование личности. Критерием истинности здесь становится соответствие индивидуального духовного опыта единству опыта святых, как «компетентнейших инженеров» душ человеческих» . Святитель Феофан Затворник писал: «что кто хочет знать душу,– обратись к святым Отцам, особенно подвижникам, и черпай из сего источника обильно психологическую мудрость» , потому что только она доставляет «самые подробные, основательные, глубокие и высокие познания в экспериментальной психологии и Богословии, т.е. деятельное, живое познание человека и Бога, насколько это познание доступно  человеку» . 
Святоотеческая психология похожа на научную психологию своим устремлением к опытному познанию, но в отличие от научной психологии, которая, то интересуется душой, то вдруг отвергает ее существование, для христианской психологии концепция души является фундаментальной. «Вера в бытие Божие тесно связана с верою в бытие собственной души».
Однако и светские психологи, в той или иной степени, могут обладать знаниями святоотеческой психологии, которые они приобрели или в силу православного мировоззрения и личного духовного опыта, или наработанными эмпирическими методами, применяемыми в научной психологии. В связи с этим, основными принципами в работе православных психологов и психотерапевтов, занятыми в нашей программе, являются: исповедание Православия и привнесение его духовной чистоты в психолого-коррекционный процесс, базирование на святоотеческом наследии, исключение из работы методов, связанных с насилием над личностью, ложью, лицедейством, неприятие оккультно-мистических модификаций, механистических психотехник (типа программирование, кодирование и прочих, низводящих богоподобную сущность человека до уровня биоробота), «духовно ориентированный психотерапевт не может пользоваться методами воздействия, управления, манипулирования, не говоря уже о гипнозе и тому подобных методах» . Специалисты должны обучить пациентов навыкам самопознания, нравственного воспитания и духовного совершенствования, что соответствует духовной направленности и методически ориентировано «на главный метод святоотеческой психологии и аскетики – «интроспекцию», основанием для которой служит глубочайшая культура наблюдения, самонаблюдения и самосознания» .
Для изучения и оценки психологических качеств и свойств личности психологи используют следующие психодиагностические методы:

• Опрос: в ходе опроса зависимых психолог получает информацию о его семье, вредных привычках, о влиянии зависимости на поведение и межличностное взаимодействие зависимого и др.
• Анализ документов: позволяет получить информацию о биографических данных, сведения о социальной среде, в которой воспитывался зависимый, его профессии, семейном положении, судимости, образовании, и т.п., а также дает возможность перепроверить достоверность информации, полученной во время опроса зависимого или его близких
• Наблюдение: один из наиболее объективных и надежных методов в психологии. Представляет целенаправленные систематические изучения действий и поступков зависимого как в целом, так и индивидуально-психологических качеств человека
• Беседа: один из важнейших методов изучения личности, как правило, позволяет оценить индивидуальные особенности, которые не могут быть определены с помощью других методов диагностики.

Работа психологов с зависимыми осуществляется по преимуществу на подготовительном мотивационном этапе. Однако и во время прохождения основного этапа реабилитации психологи выезжают для проведения занятий: тренингов личностного роста, развития коммуникативной компетентности, приобретения навыков «Развивающего диалога», выработки эффективных стратегий в конфликтных ситуациях, осмысления опыта нравственной оценки собственных поступков, их коррекции в соответствии с образом православного христианина, а также консультаций и при необходимости проведения дополнительных исследований.
Пастырская же психология не отторгает всех вышеперечисленных светских психодиагностических методов, применяемых для изучения и коррекции личности,  на том основании, что «психологическими знаниями можно воспользоваться и в пастырском делании, но непременно преломив их через призму православной антропологии, т.е. учитывая реальное существование духовного уровня, находящегося в тесном взаимодействии с душевным, но вне досягаемости светской психологии и психотерапии» .
Однако, по сути, в своей основе пастырская психология опирается на духовный опыт святых отцов, оставленный нам в их творениях, которые выработали свое учение о человеке, «основанное на внутреннем самоуглублении, на изучении сокровенного мира души» человека через наблюдение самых тонких и сокровенных ее движений.
«Осознавая формирование личности как ее телесное, душевное и духовное становление, православная антропология признает приоритет духовного начала, как универсальной реальности человеческой жизни. Дух не материален, поэтому неосязаем и невидим. Но именно дух является тем стержнем, тем системообразующим компонентом, который формирует человека как единое целое, как личность, созданную по образу и подобию Божию» .

2.5 РЕСОЦИАЛИЗАЦИЯ И ПОСТРЕАБИЛИТАЦИОННОЕ СОПРОВОЖДЕНИЕ (ПОДДЕРЖКА)
На этапе ресоциализации и постреабилитационного сопровождения продолжается работа по поддержке мотивации и закреплению у лиц, прошедших социальную реабилитацию установки на отказ от потребления ПАВ и установки на здоровый образ жизни. Ресоциализация это процесс усвоения новых норм, ценностей, мировоззрения и моделей поведения, которые должны заменить прежние деструктивные или недостаточно усвоенные.
Некоторые центры осуществляют ресоциализацию для  воспитанников, прошедших основной этап реабилитации, в «домах на полпути», или организованных центрами социальных гостиницах. Обычно  гостиницы располагаются в каком-либо крупном городе и осуществляют свою деятельность под контролем специалистов. Прошедшему реабилитацию человеку предоставляется жилье в «домах на полпути», оказывается содействие в трудоустройстве, консультативная помощь специалистов, иногда пастырское окормление священником. Ресоциализация в таких центрах осуществляется в течение нескольких месяцев. 
Однако есть и другая форма организации процесса ресоциализации. Президент Путин В. В. в своем докладе «О ходе реализации Государственной антинаркотической политики» в Ново-Огарево 17 июня 2015 года  указал, что ресоциализация может осуществляться одновременно с реабилитацией или после ее завершения, на базе организации, в которой потребитель наркотиков проходил реабилитацию. Наша программа осуществляет ресоциализацию именно таким образом – она проходит как одновременно с реабилитацией, так и по окончании основного этапа реабилитации, на базе дневного стационара «Воскресение», где зависимый проходил мотивационный этап. 
Собственно ресоциализация, составными элементами которой являются трудовые и коммуникативные навыки, формирование новых социальных связей, начинается уже в процессе реабилитации, даже на мотивационном этапе. Находясь в церковной общине, при которой существует дневной стационар, у зависимых меняется социальное окружение. Они участвуют в совместных мероприятиях с прихожанами храма, которые  не имели опыта употребления. Общая молитва, крестные ходы,   совместная трапеза, труд и прочее - все это благотворно сказывается на зависимых и способствует процессу ресоциализации.
На основном этапе процесс ресоциализации проходит еще более интенсивно, чем на дневном стационаре. Это обусловлено полным разрывом связей с асоциальной средой, а также контактами воспитанников с прихожанами, гостями центров, регулярным выездом на другие приходы, оказанием помощи престарелым, детям-инвалидам, посещением различных районных и общеепархиальных мероприятий, в том числе по уборке территорий, захоронений воинов, театрализованных представлениях в детских садах и перед жителями района, контактами со студентами ВУЗов, общественными деятелями и государственными служащими и чиновниками и др.
После прохождения загородной реабилитации воспитаннику  предлагается обязательное посещение группы ресоциализации в течение трех месяцев, или на более длительный срок, если на это имеется запрос. Тем же правом могут пользоваться и родители, посещая родительскую группу в течение двух-трех месяцев, по окончании реабилитации их детей.
Группа ресоциализации это постоянно действующая структура, которую по желанию можно посещать бессрочно, и не только воспитанникам, которые прошли реабилитацию в наших реабилитационных центрах, но и в других центрах, осуществляющих свою деятельность на основе православного мировоззрения, а также близким – женам, мужьям, братьям, сестрам, друзьям бывших воспитанников. Жители Санкт-Петербурга и области возвращаются  к месту проживания их семей. Вопрос трудоустройства решается воспитанниками самостоятельно или, если есть необходимость, то с нашей помощью.
Группу ресоциализации можно охарактеризовать как группу самопомощи. Инициатива и различные виды  организации ее деятельности лежат целиком на группе, мы только помогаем и советуем в случае возникающих затруднений.
Группа ресоциализации собирается два раза в неделю, или чаще, если в этом есть необходимость. Группа приглашает для беседы священнослужителей дневного стационара, из загородного центра, а также других священников, как правило, занимающихся какой-либо социальной или научной деятельностью. Нередко есть необходимость беседы с семейными психологами. Могут приглашаться творческие люди, поэты, музыканты и т.п. Посещающие группу ресоциализации организовывают совместные паломнические поездки, как в Российские монастыри, так и на Святую Землю и Святую Гору Афон и другие монастыри. Кроме этого, бывшие воспитанники приглашают друг друга быть крестными детей, свидетелями на венчании, формируют группы для совместного проведения отпуска с выездом к месту отдыха, посещения театров и кинотеатров, выставок, участвуют в спортивных мероприятиях, трезвеннических крестных ходах, организовывают концертные номера и театрализованные постановки, для которых самостоятельно изготавливают костюмы и реквизит, посещают реабилитационные центры, оказывая помощь в труде. Во все эти и другие мероприятия интегрированы люди, составляющие новое позитивное социальное окружение наших воспитанников и членов их семей. Участники группы оказывают взаимную духовно-психологическую и социальную помощь друг другу.
Программа предусматривает,  что в том случае, если по окончании трехмесячного этапа ресоциализации, бывший воспитанник не посещает группу или информация о его образе жизни отсутствует, то координатор, или специально выделенный сотрудник дневного стационара каждый квартал в течение не менее одного года, но и не более двух лет, собирает информацию, используя социальную сеть. Учитывая тот факт, что пользователи глобальной сети более открыты, нежели при вербальном контакте, с помощью социальной сети можно контролировать процесс ресоциализации, а также своевременно осуществлять действия по профилактике возобновления потребления ПАВ и рецидивов употребления бывших воспитанников. Дополнительно информацию можно получить через ближайшее окружение воспитанника или использовать иные возможности с целью установления его социального статуса, нахождения в трезвости (стойкой ремиссии), чтобы предложить оказание своевременной помощи священниками, специалистами и иными доступными нам средствами, если это необходимо.
Для иногородних воспитанников программа предусматривает помощь в виде консультаций со специалистами по телефону, скайпу, переписке, в том числе по электронной почте, обеспечение возможности их приезда и размещения на базе загородных реабилитационных центров. Также для этой цели создана группа в социальных сетях, которая позволяет поддерживать контакт бывшим воспитанникам между собой, а также иметь возможность, находясь на расстоянии, продолжать помнить о месте своего исцеления, благодаря новостям о жизни центра, фотографиям, видеосъемке.  Кроме того, эта группа облегчает им возвращение в социум, т.к. иногородним значительно сложнее сформировать новые социальные связи, а группа в социальной сети дает им возможность нахождения в своей среде и через это мощную мотивацию на трезвый образ жизни.
Мы согласны со светскими специалистами, что ресоциализация может считаться завершенной в случае устойчивого, на протяжении не менее двух лет, прекращения употребления ПАВ, восстановления, поддержания и развития социальных отношений, в том числе семейных и трудовых, наличия социально-приемлемых источников постоянных доходов, обеспечивающих финансовую независимость. Тем не менее, мы всегда оставляем возможность для связи с воспитанником как по его инициативе, так и нашим предложениям, для решения возникающих у него проблем.
Постреабилитационное сопровождение это особая форма духовной, социальной и психологической поддержки, способная сформировать у зависимого поиск собственных скрытых ресурсов с опорой на его возможности, позволяющих ему определяться с принятием решений и нести ответственность за их реализацию в различных жизненных ситуациях.
 Постреабилитационное сопровождение предназначено для тех бывших воспитанников, которые не посещают группу ресоциализации.Оно осуществляется по запросу прошедшего реабилитацию человека или его близких. Обычно с бывшим воспитанником поддерживает связь дневной стационар, реабилитационный центр, где он прошел реабилитацию, или церковная община, членом которой он стал, осуществляя его духовное окормление.
Постреабилитационное сопровождение может включать в себя:
Консультации или практическое решение духовно-психологических проблем.
По договоренности посещение сотрудниками центра, или волонтерами, места проживания бывшего воспитанника с целью выявления реальных обстоятельств жизни бывшего воспитанника и определения необходимости оказания ему требуемой помощи.
Помощь в трудоустройстве может быть оказана через консультацию о порядке приема на работу, устную или письменную рекомендацию о трудоустройстве.
Консультации по юридическим вопросам.
Работа с семьей, включая помощь в разрешении спорных и конфликтных ситуаций и др.
Иные мероприятия, необходимые для решения возникающих проблем.
Кроме этого, воспитанники, требующие постоянной поддержки, могут получать ее без ограничения срока пребывания в группе ресоциализации (самопомощи) на базе Дневного Стационара «Воскресение», или в братствах трезвости при православных приходах, семейных клубах трезвости и иных церковных общинах.
В данной диссертации нами представлены и описаны все основные этапы, с помощью которых осуществляется реабилитационный процесс лиц, страдающих химическими зависимостями, как светскими специалистами, так и в церковной реабилитации, который способен восстановить человека. Реабилитация (восстановление) на базе духовно-ориентированных программ, в отличие от светских,  способна восстановить человека и во всей его целостности как образа и подобия Божия.
Однако «есть два главных врага духовной жизни, помрачающие ум человека – неведение и забвение» . Первого врага - неведение, мы с воспитанниками низлагаем вместе, находясь рядом на всех этапах реабилитационного процесса и помогая им познать себя и присутствие Бога в мире и в нашей жизни. Победить второго, более опасного врага – забвение, который приступает по окончанию реабилитации, воспитанникам необходимо самостоятельно, усилием своей собственной воли, жизнью осуществляя заповеди Божии. Именно это и определяет стояние в новой трезвой жизни или возвращение «к своей блевотине» (2 Пет. 2, 22).
Завершая характеристику всего реабилитационного процесса, считаем необходимым подчеркнуть, что практика лечения лиц с патологиями, включая и детоксикацию страдающих химическими зависимостями, всегда учитывает феномен изменения т.н. «состояния патологического равновесия», согласно которому переход патологии в норму должен осуществляться постепенно, иначе это может привести к летальному исходу. Этот же принцип необходимо учитывать и в духовнической практике. «Всякое состояние текущей и динамически изменяющейся духовной меры человека (то есть любое вообще состояние любого живого человека, грешника в Адаме, по самому факту исторической данности  (ср. Рим. 5, 12)) имеет в себе признаки патологического равновесия» . Переход от греховной жизни к духовной должен осуществляться постепенно.  Именно по такому принципу построена представленная нами программа духовного преображения личности «Обитель Исцеления», которая позволяет через ненасильственное, постепенное взращивание духовного знания и практического делания, с помощью прохождения вышеописанных этапов, привести зависимого из глубины греховного повреждения  к исцелению и богоподобию.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Во Введении представленной диссертации нами была обоснована актуальность заявленного исследования, сформулированы цели и задачи, определена степень разработанности темы, приведены организационно-правовые основы, на которых построена деятельность церковных общин по противодействию наркомании. В работе отражены основные совместные документы Церкви и государства по взаимодействию в данной сфере. Приведены некоторые практические действия Церкви в реализации Стратегии государственной антинаркотической политики Российской Федерации, включая непосредственно и описываемую программу «Обитель Исцеления».
В Первой Главе диссертации нами обосновывается право на существование православно-ориентированных программ наряду с медицинскими и другими социальными программами реабилитации зависимых от ПАВ в сегменте Национальной политики системы реабилитации и ресоциализации потребителей наркотиков.
Через создание человека как образ и подобие Божие мы подходим к грехопадению прародителей и понятию первородного греха, через который в человеке произошло коренное расстройство его потребностей, сил и способностей. Далее нами рассматриваются стадии зарождения и развития греха и его возможность трансформации в страсть как болезнь души. Нами приводится классификация страстей по учению некоторых святых отцов Церкви, а также дается святоотеческое определение страсти. Кроме этого, указывается, как действует уже сформировавшаяся страсть в человеке, и приводятся некоторые общие правила борьбы со страстями. Таким образом, становится очевидным, что всякая зависимость, включая химическую, это греховная страсть, исцеление от которой возможно через преображение личности с помощью реализуемых Православной Церковью духовно-ориентированных программ.
Учитывая, что борьба со страстью (зависимостью) и ее последствиями в современном мире ведется не только с помощью духовно-аскетических приемов, выработанных Церковью Христовой, но и современной наукой, мы проводим некоторый анализ понятия аддикции в современной психологии  и страсти в христианской антропологии.
Нами также описываются развитие страстного состояния и аддиктивного поведения, которые в основных своих чертах совпадают и имеют много общих черт. Однако проведенный в диссертационном исследовании анализ этих понятий дал возможность выявить тот факт, что понятия  страсти и аддикции можно отождествлять, но с некоторой оговоркой, т.к. понятие страсти несколько шире понятия аддикции, в виду того, что оно тесно связано с понятием греха как начала зарождения страсти, что позволяет через покаяние начать коррекцию личности на более ранних этапах, чем практикуется в аддиктологии. Нами сформулированы особенности методики церковной реабилитации, которые отличают ее от других известных программ.
Во Второй Главе нами проведено исследование и выявлены, описаны и классифицированы основные типы душепопечения зависимых, осуществляемые в церковных общинах Русской Православной Церкви на текущий момент. В исследовании проведен глубокий анализ всех выявленных типов с указанием положительных и отрицательных характеристик каждого типа. Отдельно выделен комплексный четырехэтапный подход реабилитации зависимых, который соответствует методологии социальной реабилитации наркозависимых как в церковной общине, так  и совпадает с процессом оказания помощи потребителям ПАВ в сегменте Национальной системы комплексной реабилитации и ресоциализации потребителей ПАВ, принятой в Российской Федерации.
В данной главе также подробно представлена и исследована не только теоретическая, но и практическая часть программы духовного преображения личности «Обитель Исцеления», начиная с первого, мотивационного, этапа, осуществляемого на дневном стационаре «Воскресение», и заканчивая четвертым этапом – постреабилитационным сопровождением. В описании мотивационного этапа детально разбирается первичный контакт с конкретными рекомендациями по работе с высокомотивированными, среднемотивированными и маломотивированными зависимыми, а также их близкими. Представлен вариант помощи созависимым, проживающим в других регионах страны.
Помимо организации распорядка дня в дневном стационаре «Воскресение», последовательно описаны разработанные нами составные блоки программы мотивационного этапа, а также указаны их цели. Даны правила пребывания в программе, исключения из нее и направления успешно прошедшего мотивационный этап на загородную реабилитацию. Отдельно представлен промежуточный этап между мотивационным и основным этапами – собеседование.
В описании второго этапа реабилитации приведен примерный распорядок дня воспитанников загородных центров и представлены основополагающие компоненты основного этапа реабилитации, духовный и педагогико-психологический. Одним из важнейших элементов данного исследования является не только описание  основного (загородного) этапа реабилитации зависимых, но и аргументация представленных методов и приемов. Кроме этого в процессе творческого поиска найдены как инновационные модусы, так и ретроинновации, которые сделали программу не только более оригинальной, но и значительно усилили ее.
В предмет исследования нами включены третий и четвертый этапы – ресоциализация зависимых и их постреабилитационное сопровождение (поддержка). Нами также кратко описан один из видов ресоциализации, осуществляемый в «домах на полпути» и дана достаточно полная характеристика этапов ресоциализации и постреабилитационного сопровождения, разработанных нами и включенных в программу «Обитель Исцеления». Этап ресоциализации мы прослеживаем с момента его организации, начиная с мотивационного этапа, его развития на основном и окончательной его фазе по окончании загородного этапа реабилитации. В исследовании третьего и четвертого этапов на примере программы духовного преображения личности «Обитель Исцеления», даны некоторые рекомендации о мероприятиях, формах и методах данной работы, включая помощь зависимым, прошедшим реабилитацию и проживающим в других регионах страны.

ВЫВОДЫ:
Во время проведения исследования в диссертации «Практика реализации программы духовного преображения личности зависимых от психоактивных веществ на основе православного мировоззрения «Обитель Исцеления» нами впервые с момента начала оказания помощи в области душепопечения зависимых в церковных общинах РПЦ было проведено исследование и выявлены, проанализированы, описаны и классифицированы основные типы душепопечения зависимых в Русской Православной Церкви.
При анализе понятий страсти в христианской антропологии и аддикции в современной психологии нами было выявлено и доказано, что понятия  страсти и аддикции релевантны, при этом понятие страсти несколько шире понятия аддикции, в виду того, что оно тесно связано с понятием греха как начала зарождения страсти, что позволяет через покаяние начать коррекцию личности на более ранних этапах, чем практикуется в аддиктологии.
В процессе проведения данного исследования нами обнаружены лакуны в работе по ресоциализации и постреабилитационной поддержке с иногородними зависимыми, прошедшими основной этап реабилитации, а также с созависимыми. В результате этого были введены новые формы работы, такие как связь с помощью социальных сетей и программного обеспечения (электронная почта, скайп). Кроме этого в процессе творческого поиска найдены ретроинновации и другие инновационные модусы, которые сделали программу не только более оригинальной, но и значительно усилили ее.
При описании программы духовного преображения личности «Обитель Исцеления» мы не ограничились формальным подходом, но представили аргументацию в защиту методов и приемов, применяемых в программе реабилитации.
Путем сравнительного анализа всех четырнадцати типов душепопечения, осуществляемых в РПЦ (см. Приложение № 1), нами выявлено, что в основном максимальное количество реабилитационных этапов, реализуемых в церковных общинах РПЦ, составляет один или два, тогда как церковной методологией и государственной системой полный процесс оказания помощи потребителям ПАВ включает четыре этапа. Таким образом, очевидно, что степень эффективности программ будет пропорциональна рекомендуемому количеству этапов, задействованных в реабилитационном процессе. Чем больше таких этапов в программе, тем она эффективней.
Представленная к диссертационной защите программа духовного преображения личности «Обитель Исцеления» осуществляет  комплексный системный подход к проблеме исцеления человека и включает все четыре этапа, принятые как церковной методологией, так и государственной системой. Она тем самым формирует четкий алгоритм взаимодействия амбулаторной помощи, загородной реабилитации, ресоциализации и постреабилитационной поддержки лиц с зависимым поведением, используя основные концептуальные принципы современной педагогики, психологии, наркологии и психотерапии. Следовательно, программа духовного преображения личности «Обитель Исцеления»  обеспечивает эффективную реабилитацию и устойчивую мотивацию на трезвый образ жизни зависимых от ПАВ. Необходимо добавить, что данная программа была апробирована и успешно справляется не только с зависимыми от ПАВ, но и со страдающими другими, нехимическими зависимостями.
Практическую значимость с нашей точки зрения могут представлять дальнейшие исследования по особенностям женской реабилитации, о влиянии родителей и близких на процесс реабилитации зависимых, а также практические рекомендации священникам, занимающимся или желающих осуществлять социальное служение в области противодействия химическим и нехимическим видам зависимости.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Библия. Свято-Успенская Почаевская Лавра. 2005
2. Библия, или Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. РБО. 2012
3. Актуальная практика чинов присоединения отпавших от Церкви. Душепопечительский Православный Центр св. пр. Иоанна Кронштадтского. М. 2011.
4. Амфилохий Радович митр. Человек- носитель вечной жизни. М. 2005.
5. Антоний Великий преп. Наставления св. отца нашего Антония Великаго о жизни во Христе, извлеченныя из слова его в жизниописании св. Афанасия, из его 20 посланий и 20 слов.  Добротолюбие. Том I. Паломник. М. 1998. Репринт. Типография И. Ефимова. М. 1884.
6. Белорусов С. А.  Психопатологическая систематика личностных расстройств и учение «о страстях» в асектической православной традиции. Московский терапевтический журнал №3. М. 2009.
7. Бельков С. прот. Доклад руководителя сети противонаркотических центров «Обитель Исцеления» Выборгской епархии протоиерея Сергия Белькова. III Съезд руководителей церковных реабилитационных центров. Москва. 06-07.10.2016 http://sapernoe.ru/arkhiv/biblioteka/697-1.html 01.02.2017
8. Бельков С. прот. Практические аспекты реабилитации наркозависимых: Православный подход к проблеме аддикции. Курск. 2015.
9. Бельков С. Н. Дипломная работа «Духовно-ориентированная программа преобразования личности в процессе реабилитации лиц с наркотической зависимостью», рукопись. СПб. 2010.
10. Бельков С. Н. Православный подход к проблеме аддикции. Практический опыт реабилитации наркозависимых в центре Саперное Acta Eruditorum. РХГА. 18/2015.
11. Бельков С. Н. свящ. Соборование. Православный Петербург газета. № 3 (107). 2001.
12. Бельков С. Н. свящ. Вишнев В. Н. Наркозависимость и опыт исцеления. СПб. 2011.
13. Бельков С. Н. прот. Каклюгин Н. В. Фильтры на реабилитацию алкоголиков и наркоманов. http://www.narkotiki.ru/5_83570.htm, 14.04.2016
14. Берсенева Т. А. Воспитательный потенциал уклада жизни в русской культурной традиции. СПб. 2007
15. Булгаков С. Настольная книга для священно-церковно-служителей, Изд. Московского Патриархата. М. 1993
16. Буткевич Т. прот. Зло, его сущность и происхождение. СПб. 2005
17. Василий Великий свт. Беседы на Шестоднев: Беседа 10. Святого Василия Кесарийского беседа первая о сотворении человека «по образу...»https://azbyka.ru/otechnik/Vasilij_Velikij/besedy_na_shestodnev/#0_10  12.01.2017
18. Варсонофий митр. управляющий делами Московской Патриархии, митр. Санкт-Петербургский и Ладожский Циркуляр № 01/3546. 23.06.2016
19. Вишнев В. Н. Трудотерапия. СПб. 2003
20. Р. Прищенко. Первичная консультация. Цит. по: В храм пришел наркозависимый. Как помочь? сост. Иг. Мефодий (Кондратьев) М. 2013
21. Гоголь Н. В. Размышления о Божественной Литургии. Русская Симфония. СПб. 2006
22. Григорий Богослов св.  Слово 11, 12,38
23. Григорьев Г. И. Грех как аддиктивное поведение: Богословские основания и медико-психологический опыт исследования. СПб. 2014
24. Даль В. И. Толковый словарь живого великого русского языка. Тип. М.О. Вольфа. СПб.-М. 1880-1882
25. Дворецкая М. Я. Святоотеческая Психология. СПб. 2005
26. Дивногорцева С. Ю. Духовно-нравственное воспитание в теории и опыте православной педагогической культуры. Изд. ПСТГУ. М. 2010
27. Добротолюбие о молитве. Изд. Святая Гора Афон. 2014
28. Документ «Об участии Русской Православной Церкви в реабилитации наркозависимых». М. 26.12.2012
29. Дрешер Ю.Н. Библиотерапия. Изд. Фаир. М. 2007
30. Дьяченко Г. прот. Полный церковный славянский словарь. Изд. Отчий Дом. М. 2009
31. Ефрем Сирин преп. О добродетелях и страстях http://www.odinblago.ru/sirin_tom3/63  23.01.2017
32. Иерофей Влахос митр. Православная Психотерапия. Святоотеческий курс врачевания души. Свято-Троицкая Сергиева Лавра. 2004.
33. Иванец Н.Н. Лекции по наркологии. Изд. Нолидж. М.. 2000
34. Игнатий Брянчанинов свт. Собрание сочинений. Т. I Аскетические опыты. Изд. Терирем. М. 2011
35. Игнатий Брянчанинов свт. Собрание сочинений. Т. V Приношение современному монашеству. Изд. Терирем. М. 2011
36.  Игнатия мон. Старчество на Руси. Изд. Московского подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. М. 1999
37. Илия (Раго) арх. Доклад на международной монашеской конференции «Святоотеческое наследие в свете афонских традиций: духовное руководство». Екатеринбург. 27-29.05.2016
38. Иларион Алфеев митр. Церковь и мир: Диалоги о временном и вечном. М. 2014
39. Ильин И. А. Собрание сочинений Т. 1. Основы христианской культуры. Изд. Русская книга.  М. 1996
40. Иоанн Дамаскин преп. Точное изложение православной веры. Братство свт. Алексия. Изд. Приазовский край. М. – Ростов-на-Дону. 1992
41. Иоанн Златоуст свт. XVI. О Лазаре. Слово третье Творения св. отца нашего Иоанна Златоуста Архиепископа Константинопольского. Т I. Книга 2. Изд. СПбДА 1898
42. Иоанн Златоуст свт. цит. по кн.: Тихон Задонский свт. Об истинном христианстве. Задонский Рождество-Богородицкий мужской монастырь. 2006.
43. Иоанн Кронштадтский прав. Моя жизнь во Христе. Изд. Благовест. М. 2013
44. Иоанн Кронштадтский прав. О борьбе человека со страстями. Отчий Дом. М. 2008
45. Иоанн Лествичник преп. Лествица. Сатис. СПб. 2006
46. Иоанн Шаховской арх. Сан-францисский. Философия православного пастырства. РХГИ. СПб. 1996
47. Иосиф Ватопедский, мон. Блаженный Послушник. Изд. Московского подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. М. 2004
48. Иосиф Ватопедский Старец. Афонское свидетельство. Изд. Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. М. 2009
49. Иосиф Ватопедский. Слова утешения. Беседы о духовной жизни и о монашестве. Богородице-Сергиева Пустынь. 2005
50. Исаак Сирин, преп. цит. по Иларион Алфеев иер. О Божественных тайнах и о духовной жизни. Изд. Зачатьевский монастырь. М. 1998
51. Исихий Иерусалимский преп. О трезвении и молитве. Добротолюбие Т. II. Паломник. М. 1998. Репринт. Типография И. Ефимова. М. 1884
52. Искиндиров Р. К. Технологии социальной работы с лицами, злоупотребляющими наркотиками. Оренбург. 2009
53. Исповедь помыслов. Изд. Лествица. 2004
54. Итоговая Резолюция участников рабочего совещания депутата Государственной Думы Федерального Собрания Российской Федерации VI созыва, члена Комитета Государственной Думы по физической культуре, спорту и делам молодежи Н.С. Валуева «Современная российская молодежная антинаркотическая политика в условиях запуска Национальной системы комплексной реабилитации и ресоциализации лиц, потребляющих наркотические вещества в немедицинских целях. Разработка критериев оценки деятельности центров по реабилитации и ресоциализации наркозависимых». М. 18.02.2015 http://ruskline.ru/monitoring_smi/2015/06/27/razrabotka_kriteriev_ocenki_deyatelnosti_centrov_po_reabilitacii_i_resocializacii_narkozavisimyh/  25.11.2016
55. Иустин Мученик св. Творения. М. 1995
56. Зарин С. Аскетизм. Изд. Паломник. М. 1996
57. Зенько Ю. М. Основы христианской антропологии и психологии: Пастырская психология. Речь. СПб. 2007
58. Зеньковский В. прот. Апологетика. Изд. Киев. 1990
59. Зеньковский В. В. Педагогика. Фонд «Христианская жизнь». Клин. 2002
60. Зеньковский В. В. Проблемы воспитания в свете христианской антропологии. М. 1996
61. Кавасила Н. св. прав. О жизни во Христе. Изд. Сретенского монастыря. М. 2006
62. Казанский П. С. История православного монашества на Востоке. Т. 1. Изд. Воскресение. 2000
63. Каклюгин Н. В. Бельков С. Н. Критерии оценки качества и сертификация оказания реабилитационных услуг лицам, допускающим немедицинское потребление наркотических средств и психотропных веществ, в различных реабилитационных и псевдореабилитационных сообществах. Наркология. № 11. 2016
64. Карвасарский Б. Д. Психотерапевтическая энциклопедия. 3-е изд., перераб. и доп. Изд. Питер. СПб. 2006
65. Киприан Керн арх. Антропология свт. Григория Паламы. М. Паломник. 1996
66. Кирилл Александрийский свт. Творения святителя Кирилла архиепископа Александрийского, кн. 3 Толкование на Евангелие от Иоанна. кн. 11. гл 11. М. 2002
67. Кирилл, Святейший Патриарх Московский и всея Руси. Проповеди. 2009-2010. Изд. Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. 2010
68. Климент Александрийский свт. Педагог. Учебно-информационный экуменический центр ап. Павла. М. 1996
69. Коржевский В. иер. Пропедевтика аскетики: компендиум по православной святоотеческой психологии. М. 2004
70. Корольков А. А. Русская духовная философия: Вочеловечивание в образовании. Изд. РХГИ. СПб. 1998
71. Лобастов Н. А. Записки сельского учителя. Часть I. РОССПЭН. М. 2013
72. Лобойко К.В. Мотивация и мотивирование в современных условиях. Новый взгляд на мотивацию. Зеленоград. 2008
73. Лопухин А. П. Толковая Библия: Ветхий Завет. Т I. Изд. Дар. М. 2008
74. Макаренко А. С. Собрание сочинений в четырех томах. Том I. Изд. Правда. М. 1987
75. Максим Исповедник преп. Умозрительные и деятельные главы, выбранные из семисот глав Греческого Добротолюбия. Добротолюбие. Том III. Паломник. М. 1998. Репринт. Типография И. Ефимова. М. 1884
76. Максим Исп. цит. по кн. Арх. Киприан. Евхаристия. YMCA –PRESS. Париж. 1947
77. Малков П. Ю. Введение в Литургическое Предание. Таинства Православной Церкви. Православный Свято-Тихоновский Гуманитарный Университет. М. 2006
78. Малькова З. А. Новикова Л. И. Концепция воспитания учащейся молодежи в современном обществе. М. 1991
79. Мейендорф И. прот. Введение в святоотеческое богословие. Вильнюс;  М. 1992
80. Мефодий еп. Доклад на III Съезде руководителей церковных реабилитационных центров.  М. 06-07.10.2016
81. Мефодий иг. Прищенко Р. И. Рыдалевская Е. Е. Методология Социальной реабилитации наркозависимых в церковной общине «Койнония», Основная часть. СПб. 2011
82. Могилевский Николай митр. Тайна души человеческой: Святоотеческое учение о борьбе со страстями. Библиополис. СПб. 2007
83. Мордасов В. прот. Святые отцы об исповеди. Духовник и отношение к нему. Изд. Благовест. М. 2008
84. Немов  Р. С. Алтунина И. Р. Социальная психология. Изд. Питер. СПб. 2008
85. Нил Синайский преп. Аскетические наставления преп. Нила Синайского: Добротолюбие. Т II. Мысли и увещевания, 74
86. Нил Сорский преп. Устав о скитской жизни в изложении еп. Иустина. М. 1892.
87. Определение Архиерейского Собора РПЦ «О псевдохристианских сектах, неоязычестве и оккультизме». Данилов монастырь. М. 2.12.1994
88. Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. М. 13-16 августа 2000
89. Паисий Святогорец преп. Слова Т. 3 Духовная борьба. Изд. Святая Гора. М. 2003
90. Перечень поручений по итогам заседания президиума Госсовета Г. Иркутск 28 апреля 2011 год
91. Петр Дамаскин преп. Творения. Изд. Скит. М. 1999
92. Положение о Координационном Совете по защите граждан Российской Федерации от наркотиков, алкогольной и табачной зависимости при Общественной Палате Российской Федерации. Совет Общественной палаты Российской Федерации, 9 июня 2015 г.  №53-С
93. Положение о Совете по проблемам профилактики наркомании при Совете Федерации. 30 марта 2016 года
94. Преподобные Варсонофий Великий и Иоанн Пророк. Руководство к духовной жизни в ответах на вопрошения учеников. Изд. Свято-Троице-Серафимо-Дивеевского женского монастыря, скит. 1994
95. Путин В.В. Доклад «О ходе реализации Государственной антинаркотической политики». Ново-Огарево. 17.06.2015
96. Рубцов В. В. цит. по кн.: Я иду на урок в начальную школу. Основы Православной Культуры. Изд. Первое сентября. М. 2001
97. Сахаров С. архим. О молитве Изд. Сатис. Спб. 2003
98. Свешников В. прот. Полет Литургии. Изд. Никея. М. 2011
99. Семенов-Тян-Шанский А. еп. Православный Катехизис.
100. Симеон Афонский мон. Искусство борьбы с помыслами. изд. Новая Фиваида Афонского Русского Пантелеимонова монастыря, Святая Гора Афон. 2010
101. Симеон Новый Богослов преп.  Гимн 44
102. Склярова Т. В. Православное воспитание в контексте социализации. ПСТГУ. М. 2006
103. Смирнов С. Древне-русский духовник, Синодальная типография, М. 1913
104. Смирнов С. И. Духовный отец в древней восточной Церкви, Православный Свято-Тихоновский Богословский Институт. М. 2003
105. Соглашение о взаимодействии между Государственным антинаркотическим комитетом и Русской Православной Церковью. Москва.  21 декабря 2010 года
106. Соглашение о сотрудничестве между Министерством здравоохранения Российской Федерации и Русской Православной Церковью, Москва, 18 июня 2015 года
107. Соловьев А. прот. Старчество по учению святых отцов и аскетов. Свято-Троицкая Сергиева Лавра. 2005
108. Сперджен Ч. Г. Добрые советы проповедникам Евангелия. Лекции в Духовной Семинарии, Т.1. МДА. 1908
109. Стратегия государственной антинаркотической политики Российской Федерации до 2020 года, утверждена Указом Президента РФ от 09.06.2010 N 690 http://base.garant.ru/12176340/ 26.01.2017
110. Татиан Ассириец. Речь против эллинов, 7
111. Тимофей свящ. Пособие по аскетике для современного юношества. Паломник. М. 1999
112. Ткачев А. прот. Проповедь о проповеди. Изд. Сретенского монастыря, М. 2015
113. Тулупов В. прот. Как найти духовного отца и жить под его руководством, Изд. Совет Русской Православной Церкви. М. 2007
114. Устав монастыря: Духовный Собор http://pokrovkorsakov.mrezha.ru/index.php?catid=47%3A2009-10-25-11-51-09&id=68%3Austav&Itemid=83&option=com_content&view=article  04.01.2017
115. Феодорит Кирский блаж. Толкования на книгу Бытия. В. 20, 21
116. Феофан Затворник свт. Воплощенное домостроительство. Опыт христианской психологии. Изд. Правило веры. М. 2008
117. Филофей Синайский. 40 глав о трезвении. Гл. 34 Добротолюбие. Т. III цит. по: Беляев Варнава еп. Основы Искусства святости. Том I. Братство во имя св. князя Александра Невского. Н. Новгород. 1996
118. Флоренская Т. А. Диалоги о воспитании и здоровье: Духовно ориентированная психотерапия. Изд. Школьная Пресса. М. 2001
119. Халабуда Л. Семенов С. Домрачева А. Мотивационные стратегии и их использование в психотерапевтических программах раннего этапа реабилитации наркоманов. http://www.narcom.ru/publ/info/212 25.11.2016
120. Хорунжий С. С. Феномен русского старчества. Примеры из духовной практики старцев. Изд. Совет Русской Православной Церкви, М. 2006
121. Храповицкий А. митр. Пастырское Богословие. изд. Свято Успенский Псково-Печерский монастырь. 1994
122. Христодул архим. Зерцала жизни. Взгляд с Афона. Благословение. Техинвест-3. М. 2011
123. Цицерон Марк Туллий  цит. по: Ткачев Андрей прот. Проповедь о проповеди. Изд. Сретенского монастыря. М. 2015
124. Четвериков С. прот. Старец Паисий Величковский. Изд. Свято-Елисаветинского монастыря. Минск. 2006
125. Чин обета трезвости. Изд. Ниппур. М. 1997
126. Чурсанов С. А. Лицом к лицу. М. ПСТГУ 2008
127. Шеховцова Л. Ф Преодоление страсти аскетическими и психологическими методами. Изд. Московского подворья Свято-Троицикой Сергиевой Лавры, М. 2014 с. 8
128. Шеховцова Л. Ф. Христианское мировоззрение как основа психологического консультирования и психотерапии. Храм Воскресения Христова. СПб. 2009 
129. Шмонин Д. В. Доклад, сделанный на 2 сессии III Международной научно-богословской конференции «Актуальные вопросы богословских исследований», Санкт-Петербургская православная духовная академия. 5-6 октября 2011 г.
130. Шмонин Д. В. О философии, богословии и образовании. Изд. РХГА. СПб 2016.
131. Шмонин Д. В., Нельзя сдавать позиции: О богословии образования и образовательной политике http://www.patriarchia.ru/db/text/3769769.html 29.12.2016